Fatwa tentang Pemilu

Berikut ini adalah fatwa Syaikh Fauzan tentang hukum pemilu dan demonstrasi yang kami ambil dari www.mimbarislami.or.id. Fatwa ini merupakan salah satu dari beberapa fatwa beliau yang berkenaan dengan pemilu. Salah satu ormas Islam dan beberapa hizby lainnya bahkan mengambil fatwa beberapa ulama salaf untuk mendukung keputusan mereka mengajak kaum muslimin untuk melakukan Pemilu. Yang dengan fatwa para ulama tersebut mereka mengambil sebagiannya jika memang bermanfaat dan membuangnya jika fatwa tersebut tidak menguntungkan bagi mereka. Seharusnya mereka mengambil fatwa dari para pendahulu mereka dari kelompok Ikhwanul Muslimin seperti Hasan Al-Banna, Sayyid Quthb, dll, supaya terlihat jelaslah siapa yang berada di atas manhaj salaf dan siapa yang diatas manhaj ikhwani. Allahu Musta’an.

================================

Segala puji hanyalah milik Allah Rabb semesta alam. Semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada nabi kita Muhammad dan seluruh keluarga serta para shahabatnya. Amma ba’du; telah banyak pertanyaan (kepadaku) seputar hukum pemilu dan demonstrasi ditinjau bahwa keduanya adalah perkara baru dan diadopsi dari selain muslimin. Maka saya katakan, dan hanya kepada Allah saja saya memohon taufik;

Adapun (tentang) pemilu maka hukumnya sesuai rincian berikut;
Pertama; Apabila ummat Islam perlu memilih seorang imam besar (seperti pemimpin negara –pentj), sesungguhnya hal ini disyariatkan dengan syarat yang memilihnya adalah ahlul hal wal ‘aqd (para ulama dan cendikia) yang ada pada ummat. Sedangkan selain mereka cukup menyerahkan tanggung jawab ini kepada mereka. Sebagaimana hal ini pernah terjadi pada masa shahabat Rhadiyallahu ‘Anhum ketika ahlul hal wal ‘aqd (ulama dan cendikia) mereka memilih Abu Bakr Ash-Shiddiq Rhadiyallahu ‘Anhu dan membai’atnya (mengambil sumpahnya), maka wajib bagi seluruh ummat untuk membai’atnya. Dan seperti ketika Umar bin Khattab Rhadiyallahu ‘Anhu menunjuk enam orang dari sepuluh orang yang dipersaksikan sebagai penghuni surga untuk memilih pemimpin sepeninggalannya, sehingga keenam orang shahabat tersebut memilih Utsman bin Affan Rhadiyallahu ‘Anhu dan membai’atnya sehingga wajiblah seluruh ummat turut membai’atnya.
Kedua; Wilayah kekuasaan yang terbatas, sesungguhnya penunjukan (seorang pemimpin) padanya adalah diantara peran waliyul’amr (pemimpin negara), dengan memilih untuk posisi tersebut orang-orang yang ahli dan amanah dan membantunya dalam kepemimpinannya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman;

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil”. (QS. An-Nisaa’ : 58)

Ayat ini ditujukan kepada waliyul’amr sedangkan amanat yang dimaksud adalah jabatan pada sebuah negara yang Allah jadikan sebagai amanah pada diri waliyul’amr sedangkan yang dimaksud dengan menyampaikannya adalah memilih orang yang ahli dan amanah pada bidangnya. Seperti Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Khulafaur Rasyidin dan setiap waliyul’amr di tengah-tengah kaum muslimin sepeninggalan mereka memilih untuk mengisi jabatan-jabatan (pada suatu negeri) orang-orang yang ahli di bidangnya dan menunaikannya sesuai syariat.

Adapun pemilu yang kita kenal pada dewasa ini yang ada pada banyak negara-negara, hal ini bukan termasuk aturan yang islami. Dia rentan kekacauan dan tendensi-tendensi pribadi dan sifat tamak dan dapat menimbulkan fitnah-fitnah, pertumpahan darah dan apa yang diharapkan justru tidak bisa tercapai, bahkan pemilihan seperti ini menjadi lahan jual-beli (suara) dan janji-janji palsu.

Petunjuk Melamar dan Tips Memilih Pasangan Posted 19 October, 2009 by dr.Abu Hana

Pelamaran adalah semua perbuatan yang dilakukan yang bertujuan untuk melangsungkan pernikahan. Karenanya, sebelum terjun membicarakan tentang adab-adab melamar, maka ada baiknya jika kita menyebutkan beberapa dalil dari Al-Qur`an dan Sunnah yang menunjukkan keutamaan pernikahan yang sekaligus menunjukkan keutamaan melamar, karena tidak mungkin ada pernikahan kecuali didahului oleh proses pelamaran.
Ada beberapa dalil dari Al-Qur`an yang menunjukkan keutamaan pernikahan, di antaranya:
Surah Ar-Rum ayat 21.
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir”. (QS. Ar-Rum: 21)
Surah Ar-Ra’d ayat 38.
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan Kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan. Dan tidak ada hak bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat (mu`jizat) melainkan dengan izin Allah. Bagi tiap-tiap masa ada Kitab (yang tertentu)”. (QS. Ar-Ra’d: 38)
Surah Ali ‘Imran ayat 38.
هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء
“Di sanalah Zakariya mendo`a kepada Tuhannya seraya berkata: “Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar do`a”. (QS. Ali-‘Imran: 38)
Surah Al-Furqan ayat 54.
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً
“Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa”. (QS. Al-Furqan: 54)
Adapun sabda Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam-, maka telah datang dari beberapa orang sahabat, di antaranya:
1. Hadits Anas bin Malik -radhiallahu ‘anhu-.
Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda kepada tiga orang sahabat yang mau memfokuskan untuk beribadah dan meninggalkan hal-hal yang dihalalkan, di antaranya adalah pernikahan:
“Barangsiapa yang membenci sunnahku maka bukan termasuk golonganku”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim)
2. Hadits ‘Abdullah bin Mas’ud -radhiallahu ‘anhu-. Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:
“Wahai sekalian pemuda, barangsiapa di antara kalian yang sudah memiliki kemampuan maka hendaknya dia menikah, karena hal tersebut lebih menundukkan pandangan dan lebih menjaga kemaluan. Dan barangsiapa yang belum mampu maka hendaknya dia berpuasa karena puasa adalah benteng baginya”. (HR. Al-Bukhary dan Muslim)
Beberapa perkara penting sebelum pelamaran
Sebelum melakukan pelamaran, seorang lelaki hendaknya memperhatikan beberapa perkara berikut sebelum menentukan wanita mana yang hendak dia lamar. Hal ini selain berguna untuk melancarkan proses pelamaran nantinya, juga bisa mencegah terjadinya perkara-perkara yang tidak diinginkan antara kedua belah pihak.
Berikut penyebutan perkara-perkara tersebut:
1. Tidak boleh melamar wanita yang telah lebih dahulu dilamar oleh saudaranya sesama muslim.
Hal ini berdasarkan sabda Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam-:
“Tidak boleh seorang lelaki melamar di atas lamaran saudaranya”1.
Dalam sebuah riwayat:
“Kecuali jika pelamar pertama meninggalkan lamarannya atau dia (pelamar pertama) mengizinkan dirinya”2.
Batasan dari larangan ini adalah kapan diketahui bahwa pelamar pertama telah meridhoi (baca: setuju dengan) wanita tersebut dan demikian pula sebaliknya maka tidak boleh bagi orang lain untuk melamar wanita tersebut. Jika tidak diketahui hal itu atau bahkan diketahui bahwa salah satu pihak tidak meridhoi pihak lainnya maka boleh ketika itu orang lain untuk melamar wanita tersebut. Hal ini sebagaimana yang terjadi pada sahabiyah Fathimah bintu Qois, tatkala dia sudah lepas dari ‘iddah thalaqnya, maka Mu’awiyah bin Abi Sufyan dan Abu Jahm bersamaan melamarnya3.
Catatan: Sebagian ulama membolehkan seseorang melamar wanita yang telah dilamar jika pelamar pertama adalah orang fasik atau ahli bid’ah, wallahu A’lam.
2. Hendaknya masing-masing baik pihak pria maupun wanita memperhatikan hal-hal berikut:
(a). Kesholehan. Hal ini berdasarkan hadits Abu Hurairah -radhiallahu ‘anhu bahwa Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:
“Wanita dinikahi karena empat perkara: karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya, dan karena agamanya, maka pilihlah wanita yang bagus agamanya”.
Karenanya, hendaknya dia memilih wanita yang taat kepada Allah dan bisa menjaga dirinya dan harta suaminya baik ketika suaminya hadir maupun tidak. Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda tatkala beliau ditanya tentang wanita yang paling baik:
“Wanita yang taat jika disuruh, menyenangkan jika dilihat, serta yang menjaga dirinya dan harta suaminya”4.
Bahkan Allah -Ta’ala- berfirman:
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang ta`at kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menta`atimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”. (QS. An-Nisa`: 34)
Qonitat, Sufyan Ats-Tsaury -rahimahullah- berkata, “Yakni wanita-wanita yang mentaati Allah dan mentaati suami-suami mereka”5.
Dan Imam Qotadah bin Di’amah berkata menafsirkan “hafizhotun …”,
“Wanita-wanita yang menjaga hak-hak Allah yang Allah bebankan atas mereka serta wanita-wanita yang menjaga (dirinya) ketika suaminya tidak ada di sisinya”6.
Karenanya pula dilarang menikah dengan orang yang yang tidak menjaga kehormatannya, yang jika pasangannya tidak ada di sisinya dia tidak bisa menjaga kehormatannya, semacam pezina (lelaki dan wanita) atau wanita yang memiliki PIL (pria idaman lain) dan sebaliknya. Imam Al-Hasan Al-Bashry -rahimahullah- berkata:
“Tidak halal bagi seorang muslim (untuk menikahi) al-musafahah7 dan dzati khadanin 8″9.
‘Abdullah bin ‘Amr bin Al-’Ash -radhiallahu ‘anhuma- berkata:
“Sesungguhnya Abu Martsad Al-Ghanawy -radhiallahu ‘anhu- datang menemui Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- meminta izin kepada beliau untuk menikahi seorang wanita pezina yang dulunya wanita itu adalah temannya saat jahiliyah yang bernama ‘Anaq. Maka Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- diam lalu turunlah firman Allah – Ta’ala-, ["Pezina wanita, tidak ada yang boleh menikahinya kecuali pezina laki-laki atau musyrik laki-laki"10]. Maka Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- memanggilnya lalu membacakan ayat itu kepadanya dan beliau bersabda, ["Jangan kamu nikahi dia"]11.
Demikian pula dibenci menikahi orang yang fasik atau ahli bid’ah, berdasarkan keumuman sabda Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- dalam hadits Abu Hurairah di atas.
(b). Subur lagi penyayang, karenanya dibenci menikah dengan lelaki atau wanita yang mandul. Dari hadits Ma’qil bin Yasar -radhiallahu ‘anhu-, beliau berkata:
“Pernah datang seorang lelaki kepada Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- lalu berkata,”Saya menyenangi seorang wanita yang memiliki keturunan yang baik lagi cantik hanya saja dia tidak melahirkan (mandul), apakah saya boleh menikahinya?”, beliau menjawab, ["tidak boleh"]. Kemudian orang ini datang untuk kedua kalinya kepada beliau (menanyakan soal yang sama) maka beliau melarangnya. Kemudian dia datang untuk ketiga kalinya, maka beliau bersabda: ["Nikahilah wanita-wanita yang penyayang lagi subur, karena sesungguhnya saya berbangga dengan banyaknya jumlah kalian pada Hari Kiamat"]12.
An-Nasa`iy -rahimahullah- memberikan judul bab untuk hadits ini dengan ucapannya, “Bab: Makruhnya menikahi orang yang mandul”.
(c). Hendaknya memilih wanita yang masih perawan. Hal ini berdasarkan Jabir bin ‘Abdillah -radhiallahu ‘anhu- bahwasanya Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bertanya kepadanya, “Wanita apa yang kamu nikahi?”, maka dia menjawab, “Saya menikahi seorang janda”, maka Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:
“Tidakkah kamu menikahi wanita yang perawan?! yang kamu bisa bermain dengannya dan dia bisa bermain denganmu?!”13.
d. ???
3. Hendaknya wali dari seorang wanita menikahkan walinya dengan lelaki yang sebaya dengannya, maka janganlah dia menikahkan wanita yang masih muda dengan lelaki yang sudah berumur. Dari Buraidah ibnul Hushoib -radhiallahu ‘anhu- beliau berkata, “Abu Bakr dan ‘Umar -radhiallahu ‘anhuma- pernah melamar Fathimah (anak Nabi), maka Rasulullah -Shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda:
“Sesungguhnya dia masih muda”.
Kemudian Fathimah dilamar oleh ‘Ali maka beliau (Nabi) menikahkannya”14.
4. Boleh bagi seorang lelaki untuk menawarkan putrinya atau saudarinya atau wanita yang ada di bawah perwaliannya kepada seorang lelaki yang sholih.
Akan datang keterangannya di awal bab setelah ini.
5. Hendaknya wali seorang wanita menikahkan wanita yang dia wakili dengan lelaki yang baik dan tampan, dan dia tidak menikahkannya dengan orang yang jelek kecuali dengan seizin wanita tersebut. Imam Ibnul Jauzy -rahimahullah- berkata,
“Disunnahkan bagi orang yang akan menikahkan putrinya untuk mencari pemuda yang indah rupanya, karena wanita juga menyenangi apa yang disenangi oleh lelaki (berupa keindahan wajahpent.)” 15.
Demikian pula dia jangan menikahkan putrinya kepada orang yang diduga kuat tidak akan memenuhi kewajibannya berupa memberi nafkah kepada keluarganya. Sebagaimana ketidaksetujuan Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- tatkala Fathimah bintu Qois dilamar oleh Mu’awiyah bin Abi Sufyan:
“Adapun Mu’awiyah, maka dia adalah lelaki yang sangat miskin lagi tidak mempunyai harta sama sekali”.
Demikian halnya jika yang melamar anaknya adalah seorang yang dianggap tidak baik pergaulannya dalam berkeluarga, sebagaimana komentar Nabi -Shallallahu ‘alaihi wasallam- terhadap Abu Jahm yang juga melamar Fathimah bintu Qois:
“Adapun Abu Jahm, maka dia adalah orang yang sering memukuli istrinya”16.
6.
(Sumber : www.al-atsariyyah.com versi pdf dan disusun kembali untuk http://kaahil.wordpress.com/)
Catatan :
1 HR. Al-Bukhary (3/373-Al-Fath)
2 HR. Al-Bukhary (3/373- Al-Fath) dari hadits Ibnu ‘Umar -radhiallahu ‘anhuma-
3 Kisahnya diriwayatkan oleh Imam Muslim (3/1114) dan (4/2261).
4 Hadits shohih riwayat Imam Ahmad (4/341).
5 Riwayat Ibnu Jarir dalam Tafsirnya (5/38) dengan sanad yang shohih.
6 Riwayat Ibnu Jarir dalam Tafsirnya (5/39) dengan sanad yang shohih.
7 Al-Musafahah adalah pezina wanita.
8 Dzatul Khadanin adalah wanita yang mempunyai pacar atau teman dekat (TTM).
9 Dikeluarkan oleh Sa’id bin Manshur dalam As-Sunan (5/8) dengan sanad yang shohih.
10 QS. An-Nur ayat 3
11 Diriwayatkan oleh Imam Empat kecuali Ibnu Majah dengan sanad yang hasan.
12 HR. Abu Daud (2050) dan An-Nasa`iy (6/65).
13 HR. Al-Bukhary (3/240) dan Muslim (2/1078)
14 HR. An-Nasa`iy (6/62) dengan sanad yang hasan.
15 Ahkamun Nisa` hal. 203. Dan telah diriwayatkan sebuah atsar dari ‘Umar bin Khoththob dalam masalah ini, hanya saja dalam sanadnya ada kelemahan.

16 Hadits ini dan sebelumnya dari hadits Fathimah bintu Qois riwayat Muslim (2/1114) dan (4/2261).

Bantahan untuk kaum Jahmiyah asy'ariyah-Bagaimana memahami Kebersamaan Allah dengan makhlukNya?

Penulis : Al Ustadz Muhammad Umar as Sewed

Dalam memahami ayat-ayat tentang dekatnya Allah dengan makhluk-Nya, seringkali terjadi kesalahan pada kaum muslimin. Kebanyakan mereka mengira bahwa ayat-ayat tersebut bertentangan dengan dalil-dalil ‘uluw (tinggi)nya Allah di atas ‘Arsy-Nya. Seperti ayat-ayat yang menyatakan kebersamaan Allah سبحانه وتعالى dengan makhluk-Nya sebagai berikut:
...وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ....الحديد:4
…Dan Dia bersama kalian di mana saja kalian berada... (al-Hadiid: 4)

Juga ayat yang menyatakan dekatnya Allah dengan makhluk-Nya. Diantaranya Allah سبحانه وتعالى berfirman:
...وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. ق: 16
… dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya. (Qaaf: 16)

Ayat-ayat yang menyatakan Allah sebagai ilah di bumi. Seperti Ucapan Allah سبحانه وتعالى:
وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي اْلأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ. الزخرف: 84
Dan Dialah ilah di langit dan ilah di bumi dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (az-Zukhruf: 84)

Ayat-ayat yang tersebut di atas dan yang semakna dengannya seringkali menyebabkan sebagian kaum muslimin keliru dalam memahaminya. Sebagian diantara mereka menyatakan “Allah ada di mana-mana”, “Allah di hati” atau “Allah menyatu dengan makhluk-Nya”, seperti ucapan Jahm bin Sofwan -pencetus aliran Jahmiyah:”Allah di segala sesuatu, bersama setiap sesuatu”. Hingga akhirnya mereka menentang sekian banyak ayat dan hadits yang menyatakan tingginya Allah di atas seluruh makhluk-Nya.

BANTAHAN DAN PENJELASANNYA
A. Kebersamaan (Ma'iyyah) Allah
Secara bahasa makna ma’iyyah (kebersamaan) tidak mesti bermakna bersatu dalam satu tempat, tetapi bermakna kebersamaan secara mutlak, apakah bersama-sama dalam satu amalan yang sama di tempat yang berbeda atau bersama dalam artian mengawasi atau memperhatikan dan lain-lain. Maka ma’iyyah Allah harus ditafsirkan sesuai dengan dlahir ayatnya masing-masing. (Lihat ucapan Syaikh Utsaimin dalam Qawa’idul Mutsla hal. 103).

Maka ayat-ayat tentang tentang kebersamaan Allah dengan makhluk-Nya, sama sekali tidak bertentangan dengan ayat-ayat yang menyatakan tingginya Dzat Allah di atas seluruh makhluk-Nya. Hal itu karena bagi Allah semuanya dekat, karena Allah Maha Besar, Maha Mendengar, Maha Melihat dan Maha Mengetahui, bahkan mengetahui bisikan-bisikan yang masih ada dalam dada.

Kalau kita perhatikan lebih lanjut ayat-ayat di atas secara lengkap, akan terlihat kalau ayat-ayat tersebut berbicara tentang ilmu, pendengaran, penglihatan, atau dukungan dan pembelaan Allah سبحانه وتعالى. Diantaranya:
1. Kebersamaan dengan ilmu-Nya
Seperti Ucapan Allah سبحانه وتعالى:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ. الحديد: 4
Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa: Kemudian Dia beristiwa’ di atas 'arsy. Dia Maha Mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya; apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepada-Nya. Dan Dia bersama kalian di mana saja kalian berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kalian kerjakan. (al-Hadiid: 4)

Imam Sufyan ats-Tsauri pernah ditanya tentang ayat di atas, maka beliau menjawab: “Dia bersama kalian yakni dengan ilmunya” (diriwayatkan oleh Baihaqi dengan sanad yang Hasan dalam kitab Asma’ wa sifat, hal. 341)

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah: “Dlahir ayat ini menunjukkan bahwa makna ma’iyyah yang sesuai dengan konteksnya adalah memperhatikan, menyaksikan, menjaga, dan mengetahui tentang kalian. Inilah maksud perkataan salaf: ‘Bersama mereka dengan ilmu-Nya’. Dan ini adalah dlahir ayat dan hakikatnya (bukan ta’wil –pent.) (Majmu’ Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, juz V hal. 103)

Faedah lain dalam ayat ini adalah tidak adanya pertentangan antara tinggi (‘uluw)nya Allah di atas ‘Arsy dan kebersamaan (ma’iyyah)-Nya dengan makhluk-Nya, karena dalam ayat ini kedua-duanya disebutkan bersama-sama.

Berkata Ibnul Qayyim: “Dalam ayat ini Allah menghabarkan bahwa diri-Nya tinggi di atas ‘Arsy-Nya, dan sekaligus menyatakan bersama makhluk-Nya, melihat dan memperhatikan amalan mereka dari atas ‘Arsy-Nya. Seperti dalam hadits: (“Allah di atas ‘Arsy-Nya melihat apa yang kalian kerjakan”). Maka ‘uluw-Nya Allah tidak bertentangan dengan ma’iyyahnya; dan maiyahnya tidak membatalkan ‘uluwnya. Kedua-duanya adalah benar”. (Mukhtashar Shawa’iq al-Mursalah, hal. 410).

Demikian pula ayat berikut menunjukkan ilmu Allah:
مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا... المجادلة: 7
Tidakkah kamu perhatikan, bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? Tidak ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempatnya. Dan tidak ada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dialah yang keenamnya. Dan tidak ada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia bersama mereka di mana pun mereka berada. Kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (al-Mujadalah: 7)

2. Kebersamaan dengan makna mendengar dan melihat
Seperti dalam firman-Nya:
قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى. طه: 46
Allah berfirman:"Janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku beserta kamu berdua, Aku mendengar dan melihat". (Thaha: 46)

Demikian pula ayat Allah:
قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُون الشعراء: 15
Allah berfirman: "Jangan takut (mereka tidak akan dapat membunuhmu), maka pergilah kamu berdua dengan membawa ayat-ayat Kami. Sesungguhnya Kami bersama kalian mendengarkan (apa-apa yang mereka katakan). (asy-Syu’ara: 15)

3. Kebersamaan dengan makna dukungan dan pembelaan
Allah سبحانه وتعالى berfirman:
فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ اْلأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ. محمد: 35
Janganlah kalian lemah dan minta damai padahal kalianlah yang di atas dan Allah pun bersama kalian. Dan Dia sekali-kali tidak akan mengurangi pahala amal-amal kalian. (Muhammad: 35).

Dan juga ayat Allah:
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلاَئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ ءَامَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ اْلأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ. الأنفال: 12
(Ingatlah), ketika Rabb-mu mewahyukan kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku bersama kalian. Maka teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang telah beriman". Kelak akan Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir. Maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka.… (al-Anfaal: 12)

B. Kedekatan Allah
Demikian pula dengan ayat-ayat yang menunjukkan kedekatan Allah dengan makhluk-Nya, bermakna dekat dengan ilmunya, mendengarkan doa dan mengabulkannya atau bermakna malaikat-malaikat yang diperintahkan-Nya. Dengan tidak menafikan dekatnya Allah secara Dzat-Nya.
Walaupun kita meyakini tingginya Allah di atas ‘Arsy-Nya, tetapi bagi Allah semuanya dekat, karena besarnya Dzat Allah. Dunia dan seisinya serta langit di sisi-Nya tidak lebih seperti biji khardalah (partikel terkecil). Tentu saja secara Dzat-Nya Allah sangat dekat dengan hamba-Nya.

1. Dekat dengan makna Maha Mengetahui, Maha Mendengar do’a dan mengabulkan
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ. البقرة: 186
Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwa Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo'a apabila ia memohon kepada-Ku. Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. (al-Baqarah: 186)
Dan firman-Nya:
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ. هود: 61
Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu ilah selain Dia. Dia telah menciptakan kalian dari bumi (tanah) dan menjadikan kalian pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya Rabb-ku amat dekat lagi memperkenankan (do'a hamba-Nya)." (Huud: 61)

2. Dekat dengan makna para malaikat yang diperintahkan-Nya
Seperti firman-Nya
وَلَقَدْ خَلَقْنَا اْلإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. ق: 16
Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya. (Qaaf: 16)
Syaikh Utsaimin menyatakan bahwa makna ‘dekat’ pada kalimat di atas adalah dengan para malaikat yang diperintahkan-Nya. Karena ini berkaitan dengan ayat selanjutnya:
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ. ق: 18
Tidak ada satu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat pengawas yang selalu hadir. (Qaaf: 18) (Lihat Qawa’idul Mutsla, Syaikh Utsaimin)
Demikian pula dalam firman-Nya:
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لاَ تُبْصِرُونَ. الواقعة: 85
Dan Kami lebih dekat kepadanya dari pada kamu. Tetapi kamu tidak melihat. (al-Waqiaah:85)
Makna ‘kedekatan’ dalam ayat ini adalah berkaitan dengan kematian ketika mendatangi seseorang. Maka yang dimaksud adalah para malaikat yang diperintahkan-Nya. Karena ayat sebelumnya membahas tentang kematian, yang tentunya Allah memerintahkan kepada malaikat pencabut nyawa. Jadi, yang dimaksud ‘dekat’ di sini adalah malaikat yang diperintahkan-Nya.

Dan sering dalam al-Qur'an disebutkan apa yang dilakukan oleh para malaikat dengan ‘kami’ karena mereka melakukan semua apa yang diperintahkan oleh Allah سبحانه وتعالى. Maka Allah nisbatkan apa yang mereka lakukan kepada diri-Nya. (Lihat Qawa’idul Mutsla, Syaikh Utsaimin, hal. 120)

C. Allah sebagai ilah di bumi
Adapun ayat-ayat yang menyatakan Allah sebagai ilah di bumi maka bermakna diibadahi di langit dan di bumi. Seperti ayat Allah سبحانه وتعالى:
وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي اْلأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ. الزخرف: 84
Dan Dialah ilah di langit dan ilah di bumi dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (az-Zukhruf: 84)
Al-Baihaqi meriwayatkan dengan sanadnya yang shahih, bahwa Qatadah berkata tentang ayat ini: “Dialah yang diibadahi di langit dan di bumi”.

Adapun ayat lainnya dalam surat al-An’aam: 3:
وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي اْلأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ. الأنعام: 3
Dan Dialah Allah di langit maupun di bumi; Dia mengetahui apa yang kalian rahasiakan dan apa yang kalian lahirkan; dan mengetahui apa yang kalian usahakan. (al-An’aam: 3)
Sebagian para ulama membacanya dengan waqaf (berhenti) pada kalimat “fis samaawati’, sehingga bermakna “Dialah Allah yang di langit”. Kemudian memulai membaca dari ‘fil ardli ya’lamu sirrakum…’ sehingga bermakna “Dan Dia di bumi maha Mengetahui apa yang kamu usahakan”.

Sedangkan sebagian yang lain membacanya dengan waqaf pada kalimat ‘fil ardli’, sehingga bermakna “Dialah Allah di langit dan di bumi”. Maka dengan bacaan kedua ini kita katakan seperti pada ayat di atas, bahwa Allah adalah sesembahan yang diibadahi oleh penduduk langit dan penduduk bumi. Hal ini sama sekali tidak menunjukkan Dzat Allah menyatu dengan makhluk atau berada di bumi bersama makhluk-Nya.
Wallahu a’lam

(Dikutip dari Bulletin Dakwah Manhaj Salaf, Edisi: 51/Th. II, 16 Muharram 1426 H/25 Februari 2005 M, penulis Al Ustadz Muhammad Umar As Sewed, judul asli "Kebersamaan Allah Tidak Bertentangan dengan Ketinggian-Nya". Risalah Dakwah MANHAJ SALAF,

Tata Cara Mandi Wajib dan Wudhu-dkutip Dari Posting Abah Kanon Dudi dari Tulisan Abduh Tuasikal

Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabatnya serta orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik hingga akhir zaman.

Tulisan kali ini adalah kelanjutan dari tulisan sebelumnya mengenai lima hal yang menyebabkan mandi wajib. Saat ini kami akan memaparkan serial kedua dari tiga serial secara keseluruhan tentang tata cara mandi wajib (al ghuslu). Semoga pembahasan kali ini bermanfaat.

Niat, Syarat Sahnya Mandi

Para ulama mengatakan bahwa di antara fungsi niat adalah untuk membedakan manakah yang menjadi kebiasaan dan manakah ibadah. Dalam hal mandi tentu saja mesti dibedakan dengan mandi biasa. Pembedanya adalah niat. Dalam hadits dari ‘Umar bin Al Khattab, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

“Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya.” (HR. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907)

Rukun Mandi

Hakikat mandi adalah mengguyur seluruh badan dengan air, yaitu mengenai rambut dan kulit.

Inilah yang diterangkan dalam banyak hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Di antaranya adalah hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha yang menceritakan tata cara mandi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جَسَدِهِ كُلِّهِ

“Kemudian beliau mengguyur air pada seluruh badannya.” (HR. An Nasa-i no. 247. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih)

Ibnu Hajar Al Asqolani mengatakan, “Penguatan makna dalam hadits ini menunjukkan bahwa ketika mandi beliau mengguyur air ke seluruh tubuh.”[1]

Dari Jubair bin Muth’im berkata, “Kami saling memperbincangkan tentang mandi janabah di sisi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda,

أَمَّا أَنَا فَآخُذُ مِلْءَ كَفِّى ثَلاَثاً فَأَصُبُّ عَلَى رَأْسِى ثُمَّ أُفِيضُهُ بَعْدُ عَلَى سَائِرِ جَسَدِى

“Saya mengambil dua telapak tangan, tiga kali lalu saya siramkan pada kepalaku, kemudian saya tuangkan setelahnya pada semua tubuhku.” (HR. Ahmad 4/81. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih sesuai syarat Bukhari Muslim)

Dalil yang menunjukkan bahwa hanya mengguyur seluruh badan dengan air itu merupakan rukun (fardhu) mandi dan bukan selainnya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah. Ia mengatakan,

قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِى فَأَنْقُضُهُ لِغُسْلِ الْجَنَابَةِ قَالَ « لاَ إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِى عَلَى رَأْسِكِ ثَلاَثَ حَثَيَاتٍ ثُمَّ تُفِيضِينَ عَلَيْكِ الْمَاءَ فَتَطْهُرِينَ ».

“Saya berkata, wahai Rasulullah, aku seorang wanita yang mengepang rambut kepalaku, apakah aku harus membuka kepangku ketika mandi junub?” Beliau bersabda, “Jangan (kamu buka). Cukuplah kamu mengguyur air pada kepalamu tiga kali, kemudian guyurlah yang lainnya dengan air, maka kamu telah suci.” (HR. Muslim no. 330)

Dengan seseorang memenuhi rukun mandi ini, maka mandinya dianggap sah, asalkan disertai niat untuk mandi wajib (al ghuslu). Jadi seseorang yang mandi di pancuran atau shower dan air mengenai seluruh tubuhnya, maka mandinya sudah dianggap sah.

Adapun berkumur-kumur (madhmadhoh), memasukkan air dalam hidung (istinsyaq) dan menggosok-gosok badan (ad dalk) adalah perkara yang disunnahkan menurut mayoritas ulama.[2]
-Tata Cara Mandi yang Sempurna

Berikut kita akan melihat tata cara mandi yang disunnahkan. Apabila hal ini dilakukan, maka akan membuat mandi tadi lebih sempurna. Yang menjadi dalil dari bahasan ini adalah dua dalil yaitu hadits dari ‘Aisyah dan hadits dari Maimunah.

Hadits pertama:

عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – أَنَّ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاَةِ ، ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِى الْمَاءِ ، فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلاَثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ ، ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ

Dari ‘Aisyah, isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa jika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi junub, beliau memulainya dengan mencuci kedua telapak tangannya. Kemudian beliau berwudhu sebagaimana wudhu untuk shalat. Lalu beliau memasukkan jari-jarinya ke dalam air, lalu menggosokkannya ke kulit kepalanya, kemudian menyiramkan air ke atas kepalanya dengan cidukan kedua telapak tangannya sebanyak tiga kali, kemudian beliau mengalirkan air ke seluruh kulitnya.” (HR. Bukhari no. 248 dan Muslim no. 316)

Hadits kedua:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَتْ مَيْمُونَةُ وَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – مَاءً يَغْتَسِلُ بِهِ ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ، فَغَسَلَهُمَا مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَفْرَغَ بِيَمِينِهِ عَلَى شِمَالِهِ ، فَغَسَلَ مَذَاكِيرَهُ ، ثُمَّ دَلَكَ يَدَهُ بِالأَرْضِ ، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ غَسَلَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا ، ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى جَسَدِهِ ، ثُمَّ تَنَحَّى مِنْ مَقَامِهِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ

Dari Ibnu ‘Abbas berkata bahwa Maimunah mengatakan, “Aku pernah menyediakan air mandi untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu beliau menuangkan air pada kedua tangannya dan mencuci keduanya dua kali-dua kali atau tiga kali. Lalu dengan tangan kanannya beliau menuangkan air pada telapak tangan kirinya, kemudian beliau mencuci kemaluannya. Setelah itu beliau menggosokkan tangannya ke tanah. Kemudian beliau berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidung. Lalu beliau membasuh muka dan kedua tangannya. Kemudian beliau membasuh kepalanya tiga kali dan mengguyur seluruh badannya. Setelah itu beliau bergeser dari posisi semula lalu mencuci kedua telapak kakinya (di tempat yang berbeda).” (HR. Bukhari no. 265 dan Muslim no. 317)

Dari dua hadits di atas, kita dapat merinci tata cara mandi yang disunnahkan sebagai berikut.

Pertama: Mencuci tangan terlebih dahulu sebanyak tiga kali sebelum tangan tersebut dimasukkan dalam bejana atau sebelum mandi.

Ibnu Hajar Al Asqolani rahimahullah mengatakan, “Boleh jadi tujuan untuk mencuci tangan terlebih dahulu di sini adalah untuk membersihkan tangan dari kotoran … Juga boleh jadi tujuannya adalah karena mandi tersebut dilakukan setelah bangun tidur.”[3]

Kedua: Membersihkan kemaluan dan kotoran yang ada dengan tangan kiri.

Ketiga: Mencuci tangan setelah membersihkan kemaluan dengan menggosokkan ke tanah atau dengan menggunakan sabun.

An Nawawi rahimahullah mengatakan, “Disunnahkan bagi orang yang beristinja’ (membersihkan kotoran) dengan air, ketika selesai, hendaklah ia mencuci tangannya dengan debu atau semacam sabun, atau hendaklah ia menggosokkan tangannya ke tanah atau tembok untuk menghilangkan kotoran yang ada.”[4]

Keempat: Berwudhu dengan wudhu yang sempurna seperti ketika hendak shalat.

Asy Syaukani rahimahullah mengatakan, “Adapun mendahulukan mencuci anggota wudhu ketika mandi itu tidaklah wajib. Cukup dengan seseorang mengguyur badan ke seluruh badan tanpa didahului dengan berwudhu, maka itu sudah disebut mandi (al ghuslu).”[5]

Untuk kaki ketika berwudhu, kapankah dicuci?

Jika kita melihat dari hadits Maimunah di atas, dicontohkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau membasuh anggota wudhunya dulu sampai membasuh kepala, lalu mengguyur air ke seluruh tubuh, sedangkan kaki dicuci terakhir. Namun hadits ‘Aisyah menerangkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berwudhu secara sempurna (sampai mencuci kaki), setelah itu beliau mengguyur air ke seluruh tubuh.

Dari dua hadits tersebut, para ulama akhirnya berselisih pendapat kapankah kaki itu dicuci. Yang tepat tentang masalah ini, dua cara yang disebut dalam hadits ‘Aisyah dan Maimunah bisa sama-sama digunakan. Yaitu kita bisa saja mandi dengan berwudhu secara sempurna terlebih dahulu, setelah itu kita mengguyur air ke seluruh tubuh, sebagaimana disebutkan dalam riwayat ‘Aisyah. Atau boleh jadi kita gunakan cara mandi dengan mulai berkumur-kumur, memasukkan air dalam hidup, mencuci wajah, mencuci kedua tangan, mencuci kepala, lalu mengguyur air ke seluruh tubuh, kemudian kaki dicuci terakhir.

Syaikh Abu Malik hafizhohullah mengatakan, “Tata cara mandi (apakah dengan cara yang disebut dalam hadits ‘Aisyah dan Maimunah) itu sama-sama boleh digunakan, dalam masalah ini ada kelapangan.”[6]

Kelima: Mengguyur air pada kepala sebanyak tiga kali hingga sampai ke pangkal rambut.

Keenam: Memulai mencuci kepala bagian kanan, lalu kepala bagian kiri.

Ketujuh: Menyela-nyela rambut.

Dalam hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha disebutkan,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ ، وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاَةِ ثُمَّ اغْتَسَلَ ، ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعَرَهُ ، حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنْ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ ، أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ

“Jika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam mandi junub, beliau mencuci tangannya dan berwudhu sebagaimana wudhu untuk shalat. Kemudian beliau mandi dengan menggosok-gosokkan tangannya ke rambut kepalanya hingga bila telah yakin merata mengenai dasar kulit kepalanya, beliau mengguyurkan air ke atasnya tiga kali. Lalu beliau membasuh badan lainnya.” (HR. Bukhari no. 272)

Juga ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan,

كُنَّا إِذَا أَصَابَتْ إِحْدَانَا جَنَابَةٌ ، أَخَذَتْ بِيَدَيْهَا ثَلاَثًا فَوْقَ رَأْسِهَا ، ثُمَّ تَأْخُذُ بِيَدِهَا عَلَى شِقِّهَا الأَيْمَنِ ، وَبِيَدِهَا الأُخْرَى عَلَى شِقِّهَا الأَيْسَرِ

“Jika salah seorang dari kami mengalami junub, maka ia mengambil air dengan kedua tangannya dan disiramkan ke atas kepala, lalu mengambil air dengan tangannya dan disiramkan ke bagian tubuh sebelah kanan, lalu kembali mengambil air dengan tangannya yang lain dan menyiramkannya ke bagian tubuh sebelah kiri.” (HR. Bukhari no. 277)

Kedelapan: Mengguyur air pada seluruh badan dimulai dari sisi yang kanan setelah itu yang kiri.

Dalilnya adalah hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata,

كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِى تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِى شَأْنِهِ كُلِّهِ

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa mendahulukan yang kanan ketika memakai sendal, ketika bersisir, ketika bersuci dan dalam setiap perkara (yang baik-baik).” (HR. Bukhari no. 168 dan Muslim no. 268)

Mengguyur air ke seluruh tubuh di sini cukup sekali saja sebagaimana zhohir (tekstual) hadits yang membicarakan tentang mandi. Inilah salah satu pendapat dari madzhab Imam Ahmad dan dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.[7]

Bagaimanakah Tata Cara Mandi pada Wanita?

Tata cara mandi junub pada wanita sama dengan tata cara mandi yang diterangkan di atas sebagaimana telah diterangkan dalam hadits Ummu Salamah, “Saya berkata, wahai Rasulullah, aku seorang wanita yang mengepang rambut kepalaku, apakah aku harus membuka kepangku ketika mandi junub?” Beliau bersabda, “Jangan (kamu buka). Cukuplah kamu mengguyur air pada kepalamu tiga kali, kemudian guyurlah yang lainnya dengan air, maka kamu telah suci.” (HR. Muslim no. 330)

Untuk mandi karena haidh dan nifas, tata caranya sama dengan mandi junub namun ditambahkan dengan beberapa hal berikut ini:

Pertama: Menggunakan sabun dan pembersih lainnya beserta air.

Hal ini berdasarkan hadits ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha,

أَنَّ أَسْمَاءَ سَأَلَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ غُسْلِ الْمَحِيضِ فَقَالَ « تَأْخُذُ إِحْدَاكُنَّ مَاءَهَا وَسِدْرَتَهَا فَتَطَهَّرُ فَتُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ دَلْكًا شَدِيدًا حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا ثُمَّ تَصُبُّ عَلَيْهَا الْمَاءَ. ثُمَّ تَأْخُذُ فِرْصَةً مُمَسَّكَةً فَتَطَهَّرُ بِهَا ». فَقَالَتْ أَسْمَاءُ وَكَيْفَ تَطَهَّرُ بِهَا فَقَالَ « سُبْحَانَ اللَّهِ تَطَهَّرِينَ بِهَا ». فَقَالَتْ عَائِشَةُ كَأَنَّهَا تُخْفِى ذَلِكَ تَتَبَّعِينَ أَثَرَ الدَّمِ. وَسَأَلَتْهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ فَقَالَ « تَأْخُذُ مَاءً فَتَطَهَّرُ فَتُحْسِنُ الطُّهُورَ – أَوْ تُبْلِغُ الطُّهُورَ – ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا ثُمَّ تُفِيضُ عَلَيْهَا الْمَاءَ »

“Asma’ bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang mandi wanita haidh. Maka beliau bersabda, “Salah seorang dari kalian hendaklah mengambil air dan daun bidara, lalu engkau bersuci, lalu membaguskan bersucinya. Kemudian hendaklah engkau menyiramkan air pada kepalanya, lalu menggosok-gosoknya dengan keras hingga mencapai akar rambut kepalanya. Kemudian hendaklah engkau menyiramkan air pada kepalanya tadi. Kemudian engkau mengambil kapas bermisik, lalu bersuci dengannya. Lalu Asma’ berkata, “Bagaimana dia dikatakan suci dengannya?” Beliau bersabda, “Subhanallah, bersucilah kamu dengannya.” Lalu Aisyah berkata -seakan-akan dia menutupi hal tersebut-, “Kamu sapu bekas-bekas darah haidh yang ada (dengan kapas tadi)”. Dan dia bertanya kepada beliau tentang mandi junub, maka beliau bersabda, ‘Hendaklah kamu mengambil air lalu bersuci dengan sebaik-baiknya bersuci, atau bersangat-sangat dalam bersuci kemudian kamu siramkan air pada kepala, lalu memijatnya hingga mencapai dasar kepalanya, kemudian mencurahkan air padanya’.” (HR. Bukhari no. 314 dan Muslim no. 332)

Kedua: Melepas kepangan sehingga air sampai ke pangkal rambut.

Dalil hal ini adalah hadits yang telah lewat,

ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ دَلْكًا شَدِيدًا حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا

“Kemudian hendaklah kamu menyiramkan air pada kepalanya, lalu menggosok-gosoknya dengan keras hingga mencapai akar rambut kepalanya.” Dalil ini menunjukkan tidak cukup dengan hanya mengalirkan air seperti halnya mandi junub. Sedangkan mengenai mandi junub disebutkan,

ثُمَّ تَصُبُّ عَلَى رَأْسِهَا فَتَدْلُكُهُ حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا ثُمَّ تُفِيضُ عَلَيْهَا الْمَاءَ

“Kemudian kamu siramkan air pada kepala, lalu memijatnya hingga mencapai dasar kepalanya, kemudian mengguyurkan air padanya.”

Dalam mandi junub tidak disebutkan “menggosok-gosok dengan keras”. Hal ini menunjukkan bedanya mandi junub dan mandi karena haidh/nifas.

Ketiga: Ketika mandi sesuai masa haidh, seorang wanita disunnahkan membawa kapas atau potongan kain untuk mengusap tempat keluarnya darah guna menghilangkan sisa-sisanya. Selain itu, disunnahkan mengusap bekas darah pada kemaluan setelah mandi dengan minyak misk atau parfum lainnya. Hal ini dengan tujuan untuk menghilangkan bau yang tidak enak karena bekas darah haidh.

Perlukah Berwudhu Seusai Mandi?

Cukup kami bawakan dua riwayat tentang hal ini,

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ لاَ يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ

Dari ‘Aisyah, ia berkata, “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berwudhu setelah selesai mandi.” (HR. Tirmidzi no. 107, An Nasai no. 252, Ibnu Majah no. 579, Ahmad 6/68. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih)

Sebuah riwayat dari Ibnu ‘Umar,

سُئِلَ عَنِ الْوُضُوءِ بَعْدَ الْغُسْلِ؟ فَقَالَ:وَأَيُّ وُضُوءٍ أَعَمُّ مِنَ الْغُسْلِ؟

Beliau ditanya mengenai wudhu setelah mandi. Lalu beliau menjawab, “Lantas wudhu yang mana lagi yang lebih besar dari mandi?” (HR. Ibnu Abi Syaibah secara marfu’ dan mauquf[8])

Abu Bakr Ibnul ‘Arobi berkata, “Para ulama tidak berselisih pendapat bahwa wudhu telah masuk dalam mandi.” Ibnu Baththol juga telah menukil adanya ijma’ (kesepakatan ulama) dalam masalah ini.[9]

Penjelasan ini adalah sebagai alasan yang kuat bahwa jika seseorang sudah berniat untuk mandi wajib, lalu ia mengguyur seluruh badannya dengan air, maka setelah mandi ia tidak perlu berwudhu lagi, apalagi jika sebelum mandi ia sudah berwudhu.

Apakah Boleh Mengeringkan Badan dengan Handuk Setelah Mandi?

Di dalam hadits Maimunah disebutkan mengenai tata cara mandi, lalu diakhir hadits disebutkan,

فَنَاوَلْتُهُ ثَوْبًا فَلَمْ يَأْخُذْهُ ، فَانْطَلَقَ وَهْوَ يَنْفُضُ يَدَيْهِ

“Lalu aku sodorkan kain (sebagai pengering) tetapi beliau tidak mengambilnya, lalu beliau pergi dengan mengeringkan air dari badannya dengan tangannya” (HR. Bukhari no. 276). Berdasarkan hadits ini, sebagian ulama memakruhkan mengeringkan badan setelah mandi. Namun yang tepat, hadits tersebut bukanlah pendukung pendapat tersebut dengan beberapa alasan:

Perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika itu masih mengandung beberapa kemungkinan. Boleh jadi beliau tidak mengambil kain (handuk) tersebut karena alasan lainnya yang bukan maksud untuk memakruhkan mengeringkan badan ketika itu. Boleh jadi kain tersebut mungkin sobek atau beliau buru-buru saja karena ada urusan lainnya.
Hadits ini malah menunjukkan bahwa kebiasaan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah mengeringkan badan sehabis mandi. Seandainya bukan kebiasaan beliau, maka tentu saja beliau tidak dibawakan handuk ketika itu.
Mengeringkan air dengan tangan menunjukkan bahwa mengeringkan air dengan kain bukanlah makruh karena keduanya sama-sama mengeringkan.

Kesimpulannya, mengeringkan air dengan kain (handuk) tidaklah mengapa.[10]

Demikian pembahasan kami seputar mandi wajib (al ghuslu). Tata cara di atas juga berlaku untuk mandi yang sunnah yang akan kami jelaskan pada tulisan selanjutnya (serial ketiga atau terakhir).

Semoga bermanfaat. Alhamdulillahilladzi bi ni’matihi tatimmush sholihaat.

Selesai susun di wisma MTI, 7 Jumadits Tsani 1431 H (20/05/2010)

Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal


[1] Fathul Bari, Ibnu Hajar Al Asqolani, 1/361, Darul Ma’rifah, 1379.

[2] Penjelasannya silakan lihat di Shahih Fiqh Sunnah, Syaikh Abu Malik, 1/173-174 dan 1/177-178, Al Maktabah At Taufiqiyah.

[3] Fathul Bari, 1/360.

[4] Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, Yahya bin Syarf An Nawawi, 3/231, Dar Ihya’ At Turots Al ‘Arobi, 1392.

[5] Ad Daroril Mudhiyah Syarh Ad Duroril Bahiyyah, Muhammad bin ‘Ali Asy Syaukani, hal. 61, Darul ‘Aqidah, terbitan tahun 1425 H.

[6] Shahih Fiqh Sunnah, 1/175-176.

[7] Al Ikhtiyaarot Al Fiqhiyah li Syaikhil Islam Ibni Taimiyah, ‘Alauddin Abul Hasan ‘Ali bin Muhammad Al Ba’li Ad Dimasyqi Al Hambali, hal. 14, Mawqi’ Misykatul Islamiyah.

[8] Lihat Ad Daroril Mudhiyah, hal. 61

[9] Idem.

[10] Shahih Fiqh Sunnah, 1/181. 

Tata Cara Tayyamum- Disalin dari: http://alghuroba.org/junub.php

TAYAMUM


Segala puji hanya kembali dan milik Allah Tabaroka wa Ta’ala, hidup kita, mati kita hanya untuk menghambakan diri kita kepada  Dzat yang tidak membutuhkan sesuatu apapun dari hambanya. Sholawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulul Islam, Muhammad bin Abdillah shollallahu ‘alaihi wa sallam, beserta keluarga dan para sahabat beliau radhiyallahu ‘anhum.
Mungkin tidak jarang dari kita melihat sebagian dari saudara-saudara kita kalangan kaum muslimin yang masih asing dengan istilah tayammum atau pada sebagian lainnya hal ini tidak asing lagi akan tetapi belum mengetahui bagaimana tayammum yang Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam ajarkan serta yang diinginkan oleh syari’at kita. Maka penulis mengajak pembaca sekalian untuk meluangkan waktu barang 5 menit untuk bersama mempelajari hal ini sehingga ketika tiba waktunya untuk diamalkan sudah dapat beramal dengan ilmu.


Pengertian Tayammum

Kami mulai pembahasan ini dengan mengemukakan pengertian tayammum. Tayammum secara bahasa diartikan sebagai Al Qosdu (القَصْدُ) yang berarti maksud. Sedangkan secara istilah dalam syari’at adalah sebuah peribadatan kepada Allah berupa mengusap wajah dan kedua tangan dengan menggunakan sho’id yang bersih[1]. Sho’id adalah seluruh permukaan bumi yang dapat digunakan untuk bertayammum baik yang terdapat tanah di atasnya ataupun tidak[2].


Dalil Disyari’atkannya Tayammum

Tayammum disyari’atkan dalam islam berdasarkan dalil Al Qur’an, As Sunnah dan Ijma’ (konsensus) kaum muslimin[3]. Adapun dalil dari Al Qur’an adalah firman Allah ‘Azza wa Jalla,
وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ
“Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air atau berhubungan badan dengan perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan permukaan bumi yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu”. (QS. Al Maidah [5] : 6).
Adapun dalil dari As Sunnah adalah sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi was sallam dari sahabat Hudzaifah Ibnul Yaman rodhiyallahu ‘anhu,
« وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ »
“Dijadikan bagi kami (ummat Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi was sallam ) permukaan bumi sebagai thohur/sesuatu yang digunakan untuk besuci[4] (tayammum) jika kami tidak menjumpai air”.[5]


Media yang dapat Digunakan untuk Tayammum

Media yang dapat digunakan untuk bertayammum adalah seluruh permukaan bumi yang bersih baik itu berupa pasir, bebatuan, tanah yang berair, lembab ataupun kering. Hal ini berdasarkan hadits Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam dari sahabat Hudzaifah Ibnul Yaman rodhiyallahu ‘anhu di atas dan secara khusus,
جُعِلَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِى وَلأُمَّتِى مَسْجِداً وَطَهُوراً
“Dijadikan (permukaan, pent.) bumi seluruhnya bagiku (Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam) dan ummatku sebagai tempat untuk sujud dan sesuatu yang digunakan untuk bersuci”.[6]
Jika ada orang yang mengatakan bukankah dalam sebuah hadits Hudzaifah ibnul Yaman[7] Nabi mengatakan tanah?! Maka kita katakan sebagaimana yang dikatakan oleh Ash Shon’ani rohimahullah,  
“Penyebutan sebagian anggota lafadz umum bukanlah pengkhususan”[8]. Hal ini merupakan pendapat Al Auzaa’i, Sufyan Ats Tsauri Imam Malik, Imam Abu Hanifah[9] demikian juga hal ini merupakan pendapat Al Amir Ashon’ani[10], Syaikh Al Albani[11], Syaikh Abullah Alu Bassaam[12] -rohimahumullah-, Syaikh DR. Sholeh bin Fauzan Al Fauzan[13] dan Syaikh DR. Abdul Adzim bin Badawiy Al Kholafiy hafidzahumallah[14].


Keadaan yang  Dapat Menyebabkan Seseorang Bersuci  dengan Tayammum

Syaikh Dr. Sholeh bin Fauzan Al Fauzan hafidzahullah menyebutkan beberapa keadaan yang dapat menyebabkan seseorang bersuci dengan tayammum,

• Jika tidak ada air baik dalam keadaan safar/dalam perjalanan ataupun tidak[15].
• Terdapat air (dalam jumlah terbatas pent.) bersamaan dengan adanya kebutuhan lain yang memerlukan air tersebut semisal untuk minum dan memasak.
  • Adanya kekhawatiran jika bersuci dengan air akan membahayakan badan atau semakin lama sembuh dari sakit.
  • Ketidakmapuan menggunakan air untuk berwudhu dikarenakan sakit dan tidak mampu bergerak untuk mengambil air wudhu dan tidak adanya orang yang mampu membantu untuk berwudhu bersamaan dengan kekhawatiran habisnya waktu sholat.
  • Khawatir kedinginan jika bersuci dengan air dan tidak adanya yang dapat menghangatkan air tersebut.

Tata Cara Tayammum Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam

Tata cara tayammum Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam dijelaskan hadits ‘Ammar bin Yasir rodhiyallahu ‘anhu,
بَعَثَنِى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – فِى حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ ، فَتَمَرَّغْتُ فِى الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – فَقَالَ « إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا » . فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ نَفَضَهَا ، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ ، أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ
Rasulullah shallallahu ‘alaihi was sallam mengutusku untuk suatu keperluan, kemudian aku mengalami junub dan aku tidak menemukan air. Maka aku berguling-guling di tanah sebagaimana layaknya hewan yang berguling-guling di tanah. Kemudian aku ceritakan hal tersebut kepada Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam. Lantas beliau mengatakan, “Sesungguhnya cukuplah engkau melakukannya seperti ini”. Seraya beliau memukulkan telapak tangannya ke permukaan bumi sekali pukulan lalu meniupnya. Kemudian beliau mengusap punggung telapak tangan (kanan)nya dengan tangan kirinya dan mengusap punggung telapak tangan (kiri)nya dengan tangan kanannya, lalu beliau mengusap wajahnya dengan kedua tangannya.[16]

Dan dalam salah satu lafadz riwayat Bukhori,
وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً
“Dan beliau mengusap wajahnya dan kedua telapak tangannya dengan sekali usapan”.

Berdasarkan hadits di atas kita dapat simpulkan bahwa tata cara tayammum beliau shallallahu ‘alaihi was sallam adalah sebagai berikut.

• Memukulkan kedua telapak tangan ke permukaan bumi dengan sekali pukulan kemudian meniupnya.
• Kemudian menyapu punggung telapak tangan kanan dengan tangan kiri dan sebaliknya.
• Kemudian menyapu wajah dengan dua telapak tangan.
• Semua usapan baik ketika mengusap telapak tangan dan wajah dilakukan sekali usapan saja.
• Bagian tangan yang diusap adalah bagian telapak tangan sampai pergelangan tangan saja atau dengan kata lain tidak sampai siku seperti pada saat wudhu[17].
• Tayammum dapat menghilangkan hadats besar semisal janabah, demikian juga untuk hadats kecil.
• Tidak wajibnya urut/tertib dalam tayammum.

Pembatal Tayammum

Pembatal tayammum sebagaimana pembatal wudhu. Demikian juga tayammum tidak dibolehkan lagi apa bila telah ditemukan air bagi orang yang bertayammum karena ketidakadaan air dan telah adanya kemampuan menggunakan air atau tidak sakit lagi  bagi orang yang bertayammum karena ketidakmampuan menggunakan air[18]. Akan tetapi shalat atau ibadah lainnya[19] yang telah ia kerjakan sebelumnya sah dan tidak perlu mengulanginya. Hal ini berdasarkan hadits Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam dari sahabat Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu ‘anhu,
خَرَجَ رَجُلَانِ فِي سَفَرٍ ، فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ – وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ – فَتَيَمَّمَا صَعِيدًا طَيِّبًا ، فَصَلَّيَا ، ثُمَّ وَجَدَا الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ ، فَأَعَادَ أَحَدُهُمَا الصَّلَاةَ وَالْوُضُوءَ ، وَلَمْ يُعِدْ الْآخَرُ ، ثُمَّ أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَا ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ لِلَّذِي لَمْ يُعِدْ : أَصَبْت السُّنَّةَ وَأَجْزَأَتْك صَلَاتُك وَقَالَ لِلْآخَرِ : لَك الْأَجْرُ مَرَّتَيْنِ
Dua orang lelaki keluar untuk safar. Kemudian tibalah waktu shalat dan tidak ada air di sekitar mereka. Kemudian keduanya bertayammum dengan permukaan bumi yang suci lalu keduanya shalat. Setelah itu keduanya menemukan air sedangkan saat itu masih dalam waktu yang dibolehkan shalat yang telah mereka kerjakan tadi. Lalu salah seorang dari mereka berwudhu dan mengulangi shalat sedangkan yang lainnya tidak mengulangi shalatnya. Keduanya lalu menemui Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam dan menceritakan yang mereka alami. Maka beliau shallallahu ‘alaihi was sallam mengatakan kepada orang yang tidak mengulang shalatnya, “Apa yang kamu lakukan telah sesuai dengan sunnah dan kamu telah mendapatkan pahala shalatmu”. Beliau mengatakan kepada yang mengulangi shalatnya,  “Untukmu dua pahala[20]”[21].
Juga hadits Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam dari sahabat Abu Huroiroh rodhiyallahu ‘anhu,
الصَّعِيدُ وُضُوءُ الْمُسْلِمِ ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِينَ.فَإِذَا وَجَدَ الْمَاءَ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ وَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ
“Seluruh permukaan bumi (tayammum) merupakan wudhu bagi seluruh muslim jika ia tidak menemukan air selama sepuluh tahun (kiasan bukan pembatasan angka)[22], apabila ia telah menemukannya hendaklah ia bertaqwa kepada Allah dan menggunakannya sebagai alat untuk besuci”.[23]


Di Antara Hikmah Disyari’atkannya Tayammum

Sebagai penutup kami sampaikan hikmah dan tujuan disyari’atkannya tayyamum adalah untuk menyucikan diri kita dan agar kita bersyukur dengan syari’at ini serta tidaklah sama sekali untuk  memberatkan kita, sebagaimana akhir firman Allah dalam surat Al Maidah ayat 6,
مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
“Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak menyucikan kamu dan menyempurnakan nikmatNya bagimu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al Maidah: 6).
Abul Faroj Ibnul Jauziy rohimahullah mengatakan ada empat penafsiran ahli tafsir tentang nikmat apa yang Allah maksudkan dalam ayat ini,

Pertama, nikmat berupa diampuninya dosa-dosa[24].
Kedua, nikmat berupa hidayah kepada iman, sempurnanya agama, ini merupakan pendapat Ibnu Zaid rohimahullah.
Ketiga, nikmat berupa keringanan untuk tayammum, ini merupakan pendapat Maqotil dan Sulaiman.
Keempat, nikmat berupa penjelasan hukum syari’at, ini merupakan pendapat sebagian ahli tafsir[25].


Demikianlah akhir tulisan ini mudah-mudahan menjadi tambahan ‘amal bagi penulis dan tambahan ilmu bagi pembaca sekalian. Allahumma Amiin.

Di waktu Dhuha, Ahad 12 Dzulhijjah 1430 H.
Penulis: Aditya Budiman
Muroja’ah: M.A. Tuasikal
Artikel www.muslim.or.id
[1] Lihat Syarhul Mumti’ ‘ala Zaadil Mustaqni’ oleh Syaikh Muhammad bin Sholeh Al ‘Utsaimin rohimahullah hal. 231/I, terbitan Al Kitabul ‘Alimiy, Beirut, Lebanon.
[2] Kami ringkas dengan penyesuaian redaksi dari Lisanul ‘Arob oleh Muhammad Al Mishriy rohimahullah hal. 251/III, terbitan Darush Shodir, Beirut, Lebanon.
[3] Sebagaimana dikatakan oleh An Nawawi Asy Syafi’i rohimahullah. [Lihat Al Minhaaj Syarh Shohih Muslim oleh An Nawawi rohimahullah hal. 279/IV cetakan Darul Ma’rifah, Beirut dengan tahqiq dari Syaikh Kholil Ma’mun Syihaa].
[4] Lihat Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom oleh Syaikh Abdullah Alu Bassaam rohimahullah hal. 412/I terbitan Maktabah Asaadiy, Mekkah, KSA.
[5] HR. Muslim no. 522.
[6] HR. Ahmad no. 22190, dinyatakan shohih lighoirihi oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth dalam Ta’liq beliau untuk Musnad Imam Ahmad, terbitan Muasa’sah Qurthubah, Kairo, Mesir.
[7] Yang kami maksud adalah hadits Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam,
« وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ الْمَاءَ »
Demikian juga hadits dari sahabat ‘Ali yang diriwayatkan Imam Ahmad dalam Musnadnya no. 774 dinyatakan Shohih oleh Syaikh Ahmad Syakir,
« وَجُعِلَ اَلتُّرَابُ لِي طَهُورًا »
[8] Lihat Subulus Salaam Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom oleh Al ‘Amir Ash Shon’ani rohimahullah hal. 354/I dengan tahqiq dari Syaikh Muhammad Shubhi Hasan Halaaq cetakan Dar Ibnul Jauziy, Riyadh, KSA.
[9] Lihat Al Minhaaj Syarh Shohih Muslim hal. 280/IV.
[10] Lihat Subulus Salaam Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom hal. 351-352/I.
[11] Lihat Ats Tsamrul Mustathob fi Fiqhis Sunnah wal Kitaab oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rohimahullah hal. 31/I cetakan Ghiroos, Kuwait.
[12] Lihat Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom hal. 414/I.
[13] Lihat Al Mulakhoshul Fiqhiy hal. 38 oleh Syaikh DR. Sholeh bin Fauzan bin Abdullah Al Fauzan hafidzahullah cetakan Dar Ibnul Jauziy Riyadh.
[14] Lihat Al Wajiz fi Fiqhil Kitab was Sunnah oleh Syaikh DR. Abdul Adhim bin Badawiy Al Kholafiy hafidzahullah hal. 56 Dar Ibnu Rojab Kairo, Mesir.
[15] Asy Syaukani menambahkan keadaan yang dapat menyebabkan seseorang bersuci dengan tayammum dengan jauhnya air, kemudian beliau menambahkan batasan suatu jarak dikatakan tidak jauh dalam hal ini dengan adanya kemungkinan seseorang dapat mendapatkan air kemudian berwudhu dengannya dan dapat sholat pada waktunya. [lihat As Saylul Jaror oleh Asy Syaukani rohimahullah hal. 129/I, terbitan Darul Kutub ‘Ilmiyah, Beirut, Lebanon.] namun Syaikh Muhammad bin  Sholeh Al ‘Utsaimin mengatakan bahwa batasan dikatakan tidak jauh itu adalah urf/penilaian masyarakat [lihat Syarhul Mumti’ ‘ala Zaadil Mustaqni’ hal. 235/I ].
Tambahan dari editor,

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan, “….  Akan tetapi, mereka juga boleh cukup dengan tayamum jika memang harus memperoleh air yang tempatnya jauh. Mereka nanti bertayamum dan mengerjakan shalat di waktunya masing-masing. Namun yang lebih baik adalah melakukan jama’ suri seperti tadi dan tetap berwudhu dengan air, ini yang lebih afdhol (lebih utama). Walhamdulillah.”[ Majmu’ Al Fatawa, hal. 458/XXI.]

[16] HR. Bukhori no. 347, Muslim no. 368.
[17] Kami katakan demikian karena kemutlakan yang ada dalam ayat tayammum (وَأَيْدِيكُمْ ,”Dan sapulah tanganmu”. [QS. Al Maidah (5) : 6]) tidak bisa di dimuqoyyadkan dengan ayat wudhu (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ, “Dan basuhlah tanganmu sampai dengan siku” [QS. Al Maidah (5) : 6]), karena hukum kedua masalah ini berbeda (yang satu masalah tayammum yang lainnya wudhu) walaupun sebabnya sama, hal ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh Muhammad bin Sholeh Al ‘Utsaimin rohimahullah dalam Syarh Nadzmul Waroqot hal. 123, terbitan Dar Ibnul Jauziy, Riyadh dan lihat juga Ma’alim Ushul Fiqh oleh Syaikh Muhammad Husain bin Hasan Al Jaizaniy, hal. 441,  terbitan Dar Ibnul Jauziy, Riyadh.
[18] Lihat Al Wajiz fi Fiqhil Kitab was Sunnah hal.56.
[19] Karena tayammum merupakan badal/pengganti dari wudhu. Sehingga apa yang dibolehkan dengan berwudhu dibolehkan juga dengan tayammum. [Lihat Subulus Salaam Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom hal. 360/I ].
[20] Yaitu satu pahala untuk sholat yang pertama dan satu pahala untuk sholat yang kedua. [Lihat Subulus Salaam Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom hal. 362/I, Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom hal. 426/I].
[21] HR. Abu Dawud no. 338, An Nasa’i no. 433. Dinyatakan shohih oleh Al Albani dalam Shohihul Jami’ no. 3861.
[22] Lihat Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom hal. 422/I.
[23] HR. Ahmad no. 21408, Tirmidzi no. 124, Abu Dawud no. 333, An Nasa’i no. 420, dan lain-lain. Hadits ini dinyatakan shohih oleh Syaikh Al Albani dan dinyatakan shohih lighoirihi oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth.
[24] Dalil tentang hal ini hadits Humroon tentang wudhunya Utsman bin Affan rodhiyallahu ‘anhu.
[25] Lihat Zaadul Masiir hal. 108, Asy Syamilah.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Cara Mandi Junub Yang Benar
Maret 11, 2008 — sirbram


Mandi junub itu ialah mandi yang diwajibkan oleh agama Islam atas orang-orang mukalaf dari kalangan pria maupun wanita untuk membersihkan diri dari hadats besar. Dan menurut aturan Syari’at Islamiyah, mandi junub itu dinamakan mandi wajib dengan mengalirkan air ke seluruh bagian tubuh. Mandi junub ini adalah termasuk dari perkara syarat sahnya shalat kita, sehingga bila kita tidak mengerjakannya dengan cara yang benar maka mandi junub kita itu tidak dianggap sah sehingga kita masih belum lepas dari hadats besar. Akibatnya shalat kita dianggap tidak sah bila kita menunaikannya dalam keadaan belum bersih dari hadats besar dan kecil. Sedangkan mandi junub yang benar itu ialah mandi junub yang dilakukan dengan mengamalkan car-cara mandi junub yang diajarkan oleh Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam.

Beberapa keadaan yang diwajibkan untuk mandi junub :

Ada beberapa keadaan yang menyebabkan dia dianggap dalam keadaan berhadat besar sehingga diwajibkan dia untuk melepaskan diri darinya dengan mandi junub. Beberapa keadaan itu adalah sebagai berikut :
1. Keluarnya mani, apakah karena syahwat atau karena sebab yang lainnya. Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam dalam sabda beliau sebagai berikut :
(tulis haditsnya di Syarah Shahih Muslim An Nawawi juz 4 hal. 30 hadits ke 81)
Dari Abi Sa’id Al Khudri dari Nabi sallallahu alaihi wa aalihi wasallam, bahwa beliau bersabda : “Hanyalah air itu (yakni mandi) adalah karena air pula (yakni karena keluar air mani”. HR. Muslim dalam Shahihnya.
Dalam menerangkan hadits ini Al Imam Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf An Nawawi menyatakan : “Dan Ma’nanya ialah : Tidak wajib mandi dengan air, kecuali bila telah keluarnya air yang kental, yaitu mani”.
2. Berhubungan seks, baik keluar mani atau tidak keluar mani. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam dalam sabdanya sebagai berikut :
(tulis haditsnya di Fathul Bari Ibni Hajar jilid 1 hal. 395 hadits ke 291)
Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu, dari Nabi sallallahu alaihi waalihi wasallam, bahwa beliau bersabda : “Apabila seorang pria telah duduk diantara empat bagian tubuh permpuan (yakni berhubungan seks) kemudian dia bersungguh-sungguh padanya (yakni memasukkan kemaluannya pada kemaluan perempuan itu), maka sungguh dia telah wajib mandi karenanya”. HR. Bukhari dalam Shahihnya.
3. Berhentinya haid dan nifas (Masalah ini akan dibahas insyaallah dalam rubrik kewanitaan).
4. Mati dalam keadaan Muslim, maka yang hidup wajib memandikannya. (Masalah ini akan dibahas insyaallah dalam topik pembahasan “cara memandikan jenazah”).

Cara menunaikan mandi junub :

Karena menunaikan mandi junub itu adalah termasuk ibadah kepada Allah Ta’ala, maka disamping harus dilakukan dengan ikhlas karena Allah semata, juga harus pula dilaksanakan dengan cara dituntunkan oleh Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam. Dalam hal ini terdapat beberapa riwayat yang memberitakan beberapa cara mandi junub tersebut. Riwayat-riwayat itu adalah sebagai berikut :
1. (tulis hadisnya dalam Sunan Abi Dawud jilid 1 hal. 63 hadits ke 249)
“Dari Ali bin Abi Thalib, bahwa Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam telah bersabda : Barangsiapa yang meningggalkan bagian tubuh yang harus dialiri air dalam mandi janabat walaupun satu rambut untuk tidak dibasuh dengan air mandi itu, maka akan diperlakukan kepadadanya demikian dan demikian dari api neraka”. HR. Abu Dawud dalam Sunannya hadits ke 249 dan Ibnu Majah dalam Sunannya hadits ke 599. Dan Ibnu Hajar Al Asqalani menshahihkan hadits ini dalam Talkhishul Habir jilid 1 halaman 249.
Dengan demikian kita harus meratakan air ketika mandi janabat ke seluruh tubuh dengan penuh kehati-hatian sehingga dilakukan penyiraman air ketubuh kita itu berkalai-kali dan rata.
2. (tulis haditsnya di Fathul Bari jilid 1 halaman 429 hadits ke 248)
“Dari A’isyah radhiyallahu anha beliau menyatakan : Kebiasaannya Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam apabila mandi junub, beliau memulai dengan mencuci kedua telapak tangannya, kemudian beliau berwudhu’ seperti wudhu’ beliau untuk shalat, kemudian beliau memasukkan jari jemari beliau kedalam air, sehingga beliau menyilang-nyilang dengan jari jemari itu rambut beliau, kemudian beliau mengalirkan air ke seluruh tubuh beliau”. HR. Al Bukhari dalam Shahihnya hadits nomer 248 (Fathul Bari) dan Muslim dalam Shahihnya hadits ke 316. Dalam riwayat Muslim ada tambahan lafadl berbunyi demikian : “Kemudian beliau mengalirkan air ke seluruh tubuhnya, kemudian mencuci kedua telapak kakinya”.
Jadi dalam mandi junubnya Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam, beliau memasukkan air ke sela-sela rambut beliau dengan jari-jemari beliau. Ini adalah untuk memastikan ratanya air mandi junub itu sampai ke kulit yang ada di balik rambut yang tumbuh di atasnya. Sehingga air mandi junub itu benar-benar mengalir ke seluruh kulit tubuh.
3. (tulis haditsnya di Shahih Muslim Syarh An Nawawi juz 3 hal 556 hadits ke 317)
“Maimunah Ummul Mu’minin menceritakan : Aku dekatkan kepada Rasulullah sallallahu alaihi wa aalihi wasallam air mandi beliau untuk janabat. Maka beliau mencuci kedua telapak tangan beliau dua kali atau tiga kali, kemudian beliau memasukkan kedua tangan beliau ke dalam bejana air itu, kemudian beliau mengambil air dari padanya dengan kedua telapak tangan itu untuk kemaluannya dan beliau mencucinya dengan telapak tangan kiri beliau, kemudian setelah itu beliau memukulkan telapak tangan beliau yang kiri itu ke lantai dan menggosoknya dengan lantai itu dengan sekeras-kerasnya. Kemudian setelah itu beliau berwudlu’ dengan cara wudlu’ yang dilakukan untuk shalat. Setelah itu beliau menuangkan air ke atas kepalanya tiga kali tuangan dengan sepenuh telapak tangannya. Kemudian beliau membasuh seluruh bagian tubuhnya. Kemudian beliau bergeser dari tempatnya sehingga beliau mencuci kedua telapak kakinya, kemudian aku bawakan kepada beliau kain handuk, namun beliau menolaknya”. HR. Muslim dalam Shahihnya hadits ke 317 dari Ibnu Abbas.
Dari hadits ini, menunjukkan bahwa setelah membasuh kedua telapak tangan sebagai permulaan amalan mandi junub, maka membasuh kemaluan sampai bersih dengan telapak tangan sebelah kiri dan setelah itu telapak tangan kiri itu digosokkan ke lantai dan baru mulai berwudhu’. Juga dalam riwayat ini ditunjukkan bahwa setelah mandi junub itu, sunnahnya tidak mengeringkan badan dengan kain handuk.
4. (tulis haditsnya di Fathul Bari jilid 1 halaman 372 hadits ke 260)
“Dari Maimun (istri Nabi sallallahu alaihi wa aalihi wasallam), beliau memberitakan bahwa Nabi sallallahu alaihi wa aalihi wasallam ketika mandi janabat, beliau mencuci kemaluannya dengan tangannya, kemudian tangannya itu digosokkan ke tembok, kemudian setelah itu beliau mencuci tangannya itu, kemudian beliau berwudlu’ seperti cara wudlu’ beliau untuk shalat. Maka ketika beliau telah selesai dari mandinya, beliau membasuk kedua telapak kakinya”. HR. Bukhari dalam Shahihnya, hadits ke 260.
Dari hadits ini, menunjukkan bahwa menggosokkan telapak tangan kiri setelah mencuci kemaluan dengannya, bisa juga menggosokkannya ke tembok dan tidak harus ke lantai. Juga dalam hadits ini diterangkan bahwa setelah menggosokkan tangan ke tembok itu, tangan tersebut dicuci, baru kemudian berwudlu’.


Penutup Dan Kesimpulan :

Dari berbagai riwayat tersebut di atas kita dapat simpulkan, bahwa cara mandi junub itu adalah sebagai berikut :
1. Mandi junub harus diniatkan ikhlas semata karena Allah Ta’ala dalam rangka menta’atiNya dan beribadah kepadaNya semata.
2. Dalam mandi junub, harus dipastikan bahwa air telah mengenai seluruh tubuh sampaipun kulit yang ada di balik rambut yang tumbuh di manapun di seluruh tubuh kita. Karena itu siraman air itu harus pula dibantu dingan jari jemari tangan yang mengantarkan air itu ke bagian tubuh yang paling tersembunyi sekalipun.
3. Mandi junub dimulai dengan membasuh kedua telapak tangan sampai pergelangan tangan, masing-masing tiga kali dan cara membasuhnya dengan mengguyur kedua telapak tangan itu dengan air yang diambil dengan gayung. Dan bukannya dengan mencelupkan kedua telapak tangan itu ke bak air.
4. Setelah itu mengambil air dengan telapak tangan untuk mencuci kemaluan dengan telapak tangan kiri sehingga bersih.
5. Kemudian telapak tangan kiri itu digosokkan ke lantai atau ke tembok sebanyak tiga kali. Dan setelah itu dibasuh dengan air.
6. Setelah itu berwudlu’ sebagaimana cara berwudlu’ untuk shalat.
7. Kemudian mengguyurkan air dari kepala ke seluruh tubuh dan menyilang-nyilangkan air dengan jari tangan ke sela-sela rambut kepala dan rambut jenggot dan kumis serta rambut mana saja di tubuh kita sehingga air itu rata mengenai seluruh tubuh.
8. Kemudian bila diyakini bahwa air telah mengenai seluruh tubuh, maka mandi itu diakhiri dengan membasuh kedua telapak kaki sampai mata kaki.
9. Disunnahkan untuk tidak mengeringkan badan dengan kain handuk atau kain apa saja untuk mengeringkan badan itu.
10. Disunnahkan untuk melaksanakan mandi junub itu dengan tertib seperti yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam.
Demikianlah cara mandi junub yang benar sebagaimana yang diajarkan oleh Nabi Muhammad sallallahu alaihi wa aalihi wasallam dan juga telah dicontohkan oleh beliau. Semoga dengan kita menunaikan ilmu ini, amalan ibadah shalat kita akan diterima oleh Allah Ta’aala karena kita telah suci dari junub atau hadats besar. Amin Ya Mujibas sa’ilin.1. Tentang pengertian orang yang mukalaf , artinya orang yang telah baligh dari sisi usianya dan telah mumayyiz dari sisi kemampuan berfikirnya. Mumayyiz itu sendiri artinya ialah kemampuan membedakan mana yang bermanfaat baginya dan mana pula yang bermudarat.
2. Tentang pengertian hadatas besar , telah diterangkan dalam Salafi ed. 1 th. V hal. ?
3. Ar Raudhatun Nadiyah, Al Allamah Shiddiq Hasan Khan, hal. 35.
4. Al Majmu’ Syarah Muhadzdzab, Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf An Nawawi, jilid 2 hal. 153, Darul Fiker Beirut Libanon, cet. Th. 1417 H / 1996 M.

HIDUP MAHASISWA!

 yang bergerak lebih baik dari yang berbicara
yang berbicara lebih baik dari yang berkomentar
yang berkomentar lebih baik dari yang DIAM

/1/
Atas nama Tuhan dan Keadilan
jika harga-harga barang harus naik jangan pula mengalahkan
harga kehidupan dan kematian
Aku-penyair yang berdoa-cinta pemerintah dan negara, ini negara impian
Aku tidak memuja pancasila sebab itu musyrik kepada Tuhan
tetapi apakah salah mencintai pancasila dengan berteriak, bersuara agar kematian dan kelahiran
mendapat tempat sepatutnya dalam data BPS, dalam pertimbangan Dewan
minyak ini kami beli untuk bekerja, mencari makan
seperti ayam yang bertebaran di desa besar Jakarta yang dipenuhi hujan
Atas nama Tuhan dan Keadilan, Damai dan Adillah!

/2/
"saudara-saudara, pada hari ini kita dikejutkan dengan kenaikan harga BBM. kami putus asa, kami berjuang atas nama masyarakat, tetapi masyarakat menghujat kami

maka kami berjuang atas nama bapak, ibu, dosen, dan pacar-pacar kami

tetapi mereka juga menentang kami-takut kami mati, tertembak, atau hilang seperti kala reformasi

pada akhirnya kami berjuang hanya demi keputus asaan kami, ketika tak ada lagi yang ingin bicara

suara tak akan terdengar dan tergetar hingga telinga! maka kami menggunakan batu, kayu, bambu dan
tubuh kami sendiri
untuk dilemparkan satu persatu kegerbang Istana dan Perwakilan Rakyat

demi kami, demi menurunya biaya hidup dan keringat ayah kami
kami putus asa; batu-batu dan tubuh berbalik dilempar menimpa kepala dan
hati
pers, dan media massa terus meneriakkan kebencian pada kami tetapi menyuarakan kegelisahan kantong-kantong rakyat
kami putus asa!"

/3/
"para tentara, polisi, ormas, yang kami lakukan tentu membuat anda semakin benci kepada kami-Mahasiswa, yang hanya 5 persen populasi

tetapi yang Kamu lakukan membuat kami- si lima persen populasi-tidak benci kamu, tapi benci kepada pemimpin negeri ini"

/4/
Ada yang tewas, Saudara!

Pendataan Demografi Etnologi Joshua Project di Indonesia Sudah Jauh!

Indonésia
You need to upgrade your Flash Player

(Clique no cabeçalho das colunas para ordenar )

(Clique no cabeçalho das colunas para ordenar )

Grupos Étnicos	População	% Evangélicos	% Aderentes ao Cristianismo	Menos Alcançado	Escala de Progresso	Religião Primária	Idioma Primário	Foto	Mapa	Perfil
Japanese	12.000		< 5.00 %		2.1	Budismo	Japanese
Abui, Barue	26.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Abui
Abun, Karon Pantai	3.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Abun
Adang	38.000		51,00 %		3.2	Cristianismo	Adang
Adonara	20.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Adonara
Aghu	4.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Aghu
Aikwakai, Sikaritai	1.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sikaritai
Airoran, Adora	1.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Airoran
Aiso, Kais	900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kais
Alorese	37.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Alor
Alune, Sapalewa	20.000		80,00 %		3.2	Cristianismo	Alune
Amanab	5.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Amanab
Amarasi	60.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Amarasi
Amber, Waigeo	500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Waigeo
Amberbaken, Dekwambre	9.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mpur
Ambonese	285.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Malay, Ambonese
Americans, U.S.	17.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	English
Anakalangu	22.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Anakalangu
Ansus	6.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ansus
Arandai, Jaban	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Arandai
Asienara, Buruwai	1.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Buruwai
Asmat, Casuarina Coast	12.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Asmat, Casuarina Coast
Asmat, Central	14.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Asmat, Central
Asmat, Northern	1.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Asmat, North
Asmat, Yaosakor	2.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Asmat, Yaosakor
Auye	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Auye
Awera	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awera
Awyi, Awye	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awyi
Awyu, Jair	2.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awyu, Jair
Awyu, Nohon	8.500	11,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awyu, Central
Awyu, South	11.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awyu, South
Babar, North	1.100	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Babar, North
Babar, Southeast	4.800	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Babar, Southeast
Baburiwa, Barua	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Eritai
Baham, Patimuni	1.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Baham
Bambam, Pitu Ulunna Salu	31.000	4,50 %	75,00 %		3.1	Cristianismo	Bambam
Bapu	2.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Anasi
Baso	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Abinomn
Batak Dairi	1.767.000	7,50 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Batak Dairi
Batak Karo	854.000	5,71 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Batak Karo
Batak Pakpak	49.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Batak Dairi
Batak Simalungun, Batta	1.417.000	7,50 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Batak Simalungun
Batak, Silindung	490.000		90,00 %		3.2	Cristianismo	Batak Toba
Batak, Toba	2.145.000	9,50 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Batak Toba
Batu, Nias	26.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nias
Batui	3.100		80,00 %		3.2	Cristianismo	Batui
Bauri, Bauzi	2.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Bauzi
Bedoanas	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Bedoanas
Behoa, Bada	9.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Behoa
Beketan, Bakatan	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Bukitan
Berik	1.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Berik
Betaf	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Betaf
Biak, Numfor	35.000		90,00 %		3.2	Cristianismo	Biak
Biga	300		80,00 %		3.2	Cristianismo	Biga
Biksi	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yetfa
Bilba	8.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Bilba
Biritai	400		64,00 %		3.2	Cristianismo	Biritai
Bolongan	35.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Bolongan
Bonefa, Nisa	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nisa
Bonerif	4.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Beneraf
Bonfia, Masiwang	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Masiwang
Bonggo, Armopa	800		90,00 %		3.2	Cristianismo	Bonggo
Borai	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Hatam
British	12.000		70,00 %		3.2	Cristianismo	English
Citak Asmat, Cicak	12.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Citak
Citak, Tamnin	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Citak, Tamnim
Dabe	500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dabe
Dai	900	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Dai
Damal, Amung	17.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Damal
Damar, East	3.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Damar, East
Damar, West	1.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Damar, West
Dani, Lower Grand Valley	25.000	15,00 %	> 5.00 %		3.1	Cristianismo	Dani, Lower Grand Valley
Dani, Mid Grand Valley	67.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dani, Mid Grand Valley
Dani, Upper Grand Valley	25.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dani, Upper Grand Valley
Dani, Western	230.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dani, Western
Dao	300		70,00 %		3.2	Cristianismo	Dao
Davelor, Dawera-Daweloor	1.400	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Dawera-Daweloor
Dayak, Ngaju, Biadju	1.009.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ngaju
Dela-Oenale	7.900		51,00 %		3.2	Cristianismo	Dela-Oenale
Dem	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dem
Demisa	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Demisa
Demta	1.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sowari
Dengka	23.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dengka
Dobel, Kobroor	9.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dobel
Dou, Edopi	1.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Edopi
Dubu	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tebi
Duriankere	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Duriankere
Dutch	15.000		60,00 %		3.2	Cristianismo	Dutch
Duvele, Duvre	1.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Duvle
Eipomek	4.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Eipomek
Ekagi, Ekari	147.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ekari
Emplawas	300	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Emplawas
Emumu, Emem	2.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Emem
Ende, Endehnese	138.000		50,00 %		2.1	Cristianismo	Ende
Engganese	1.800	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Enggano
Fayu	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Fayu
Filipino, Tagalog	74.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tagalog
French	4.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	French
Fuau	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Foau
German	4.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	German, Standard
Gilika	1.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yale, Kosarek
Goliath, Oranje-Gebergte	5.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Una
Hamap	1.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Hamap
Hatam, Tinam	20.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Hatam
Helong	24.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Helong
Hupla	4.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Hupla
Iban	17.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Iban
Iha, Kapaur	7.800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Iha
Imroing	600	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Imroing
Inanwatan, Suabo	2.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Suabo
Irahutu, Irutu	5.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Irarutu
Iria	2.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kamberau
Isirawa, Saberi	2.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Isirawa
Itik, Borto	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Itik
Kabola, Pintumbang	16.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kabola
Kaburi	900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kaburi
Kafoa	1.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kafoa
Kaibubu	800		80,00 %		3.2	Cristianismo	Kaibobo
Kalabra	3.800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kalabra
Kalumpang, Makki	16.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kalumpang
Kamberataro, Dera	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dera
Kamoro, Kamora	11.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kamoro
Kanum	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kanum, Ngkalmpw
Kanum, Sota	100		30,00 %		3.2	Cristianismo	Kanum, Sota
Kapauri	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kapauri
Kaptiau	200		80,00 %		3.2	Cristianismo	Kaptiau
Karas	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Karas
Karon Dori, Meon	7.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Karon Dori
Kaugat, Atohwaim	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Atohwaim
Kaure	500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kaure
Kayupulau	1.000		90,00 %		3.2	Cristianismo	Kayupulau
Kedang	51.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kedang
Keder	800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Keijar
Kelabit	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kelabit
Kelong, Panggar	16.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kelon
Kemak	79.000	3,90 %	> 5.00 %		3.1	Cristianismo	Kemak
Kemberano	2.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kemberano
Kenyah, Kayan River	9.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kenyah, Mainstream
Kenyah, Kelinyau	1.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kenyah, Mainstream
Kenyah, Mahakam	11.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kenyah, Mainstream
Kenyah, Upper Baram	700	13,16 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kenyah, Mainstream
Kenyah, Wahau	8.600		70,00 %		3.2	Cristianismo	Kenyah, Wahau
Keo	49.000	1,20 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Keo
Kimaghima	4.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kimaghima
Kirira, Kirikiri	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kirikiri
Kofei	100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kofei
Kokoda, Samalek	4.900		60,00 %		3.2	Cristianismo	Kokoda
Kolana-Wersin, Alorese	68.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Wersing
Kombai	5.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kombai
Konda	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Konda
Koneraw	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Koneraw
Korapun-Sela	6.100		70,97 %		3.2	Cristianismo	Korupun-Sela
Kosare, Kosadle	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kosare
Kotogut	800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tsaukambo
Kui, Kui-Kramang	7.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kui
Kulawi, Moma	8.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Moma
Kupang	238.000		80,00 %		3.2	Cristianismo	Malay, Kupang
Kupel, Ketengban	12.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ketengban
Kurudu	2.800		90,00 %		3.2	Cristianismo	Kurudu
Kwansu	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mlap
Kwerisa, Taogwe	50		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kwerisa
Kwesten	2.800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kwesten
Laha, Central Ambonese	5.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Laha
Lamaholot, Solorese	181.000	8,06 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Lamaholot
Lamatuka	Unknown		55,00 %		3.2	Cristianismo	Lamatuka
Lamboya	24.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Lamboya
Leboni, Rampi	10.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Rampi
Lepki	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Lepki
Leti	9.300	26,67 %	70,00 %		3.2	Cristianismo	Leti
Levuka	Unknown		55,00 %		3.2	Cristianismo	Levuka
Lewo Eleng	Unknown		55,00 %		3.2	Cristianismo	Lewo Eleng
Li'o, Lionese	207.000	0,77 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Lio
Liana	4.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Liana-Seti
Linduan	2.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Lindu
Lole	23.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Lole
Loloda, North	20.000		> 5.00 %		3.1	Cristianismo	Loloda
Lorang	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Lorang
Loun	50		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Loun
Luang, Letri Lgona	22.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Luang
Ma'ya, Salawati	4.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Maya
Maden, Sapran	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Maden
Mairasi, Faranyao	2.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mairasi
Maklew	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Maklew
Mamasa, Mamasa Toraja	131.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mamasa
Mander, Foya	20		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mander
Mandobo Atas	1.100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mandobo Atas
Mandobo Bawah	2.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mandobo Bawah
Manem, Jeti	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Manem
Manggarai	678.000	0,17 %	60,00 %		2.2	Cristianismo	Manggarai
Manikion, Mantion	17.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Manikion
Marau	2.400		90,00 %		3.2	Cristianismo	Marau
Marengge	60		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dineor
Marind, Bian	3.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Marind, Bian
Marind, Southeast Marind	10.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Marind
Masela, Central	800	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Masela, Central
Masela, East	800	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Masela, East
Masela, West	900	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Masela, West
Masimasi	10		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Masimasi
Massep	80		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Massep
Mawes	900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mawes
Meax, Mejah	22.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Meyah
Mekwei, Menggwei	1.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mekwei
Meninggo, Moskona	9.800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Moskona
Mentawaian, Siberut	69.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mentawai
Mer	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mer
Moi, Mosana	5.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Moi
Molof	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Molof
Mombum	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mombum
Moni, Jonggunu	26.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Moni
Mor	70		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mor
Moraid	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Moraid
Morari, Moraori	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Morori
Mori Atas, West	19.000		95,00 %		3.2	Cristianismo	Mori Atas
Mori Bawah, East	19.000		95,00 %		3.2	Cristianismo	Mori Bawah
Mori, South, Padoe	7.400		95,00 %		3.2	Cristianismo	Padoe
Morwap	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Elseng
Muyu, North	9.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Muyu, North
Muyu, South	4.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Muyu, South
Nafri	2.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nafri
Nage	64.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nage
Nakai	800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nakai
Naltya, Nalca	13.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nalca
Narau	100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Narau
Ndaonese	5.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Dhao
Ndom	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ndom
Nduga, Dawa	15.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nduga
Ngada	81.000	1,67 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Ngada
Ngada, Eastern	7.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ngada, Eastern
Ngalum, Sibil	14.000	7,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ngalum
Nggem	4.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nggem
Niassan, Nias	884.000	8,33 %	65,00 %		3.2	Cristianismo	Nias
Nila	2.600	22,22 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nila
Nimboran	5.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nimboran
Ninggerum, Kativa	1.800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ninggerum
Nipsan	3.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Nipsan
Obokuitai	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Obokuitai
Oirata	1.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Oirata
Palue	4.800	3,33 %	> 5.00 %		3.1	Cristianismo	Palue
Pamona, Poso Toraja	116.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Pamona
Panasuan, To Pamosean	800		70,00 %		3.2	Cristianismo	Panasuan
Papasena	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Papasena
Papuma	900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Papuma
Paulohi	80		90,00 %		3.2	Cristianismo	Paulohi
Pauwi, Yoke	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yoke
Pisa, Awyu	7.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awyu, Asue
Pom	2.800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Pom
Puragi	900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Puragi
Pyu	100		65,00 %		2.1	Cristianismo	Pyu
Rasawa	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Rasawa
Ratahan, Bentenan	41.000		90,00 %		3.2	Cristianismo	Ratahan
Riantana	1.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Riantana
Ringgou	11.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Ringgou
Roma	2.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Roma
Rongkong	44.000		> 5.00 %		3.1	Cristianismo	Tae
Rotinese, Tii	23.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tii
Sa'ban, Saban	1.000	17,78 %	70,00 %		3.2	Cristianismo	Sa'ban
Sahu, Sau	11.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sahu
Salas, Liambata	80	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Salas
Saluan, Coastal	123.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Saluan
Saluan, Kahimamahon	2.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Saluan
Samarkena, Tamaja	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Samarokena
Sangir, Great Sangir	248.000	7,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sangir
Sangir, Siau	71.000	8,20 %	70,00 %		3.2	Cristianismo	Sangir
Sangir, Tagulandang	16.000	14,09 %	95,00 %		3.2	Cristianismo	Sangir
Sasawa	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kwerba
Sauri	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sauri
Sause	400	14,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sause
Saweru	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Saweru
Sawila	3.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sawila
Sawuy	4.500		70,00 %		3.2	Cristianismo	Sawi
Sedoa, Tawaelia	1.000		50,00 %		3.2	Cristianismo	Sedoa
Seget	1.700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Seget
Sekar	800		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sekar
Seko Padang, Wono	7.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Seko Padang
Seko Tengah, Pewanean	3.100		85,00 %		3.2	Cristianismo	Seko Tengah
Selaru	9.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Selaru
Semimi, Etna Bay	1.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Semimi
Sempan	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sempan
Senggi	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Viid
Serili	500	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Serili
Serua	2.700	20,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Serua
Serui-Laut	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Serui-Laut
Siagha-Yenimu, Oser	4.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awyu, Edera
Sikkanese	221.000	1,14 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Sika
So'a	13.000		> 5.00 %		2.1	Cristianismo	Soa
Sobei, Biga	2.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sobei
Somahai, Sumohai	2.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Momuna
Sowanda, Wanja	300	14,55 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Sowanda
Sukubatong, Kimki	500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kimki
Sumba	271.000	25,00 %	70,00 %		3.2	Cristianismo	Kambera
Tabaru	20.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tabaru
Taikat	1.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Taikat
Talaud	96.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Talaud
Taliabo-Mangei	8.100	7,50 %	62,00 %		3.2	Cristianismo	Taliabu
Talondo	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Talondo
Tamagario, Buru	5.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tamagario
Tanahmerah, Sumeri	900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tanahmerah
Tangko	100		70,00 %		3.2	Cristianismo	Tangko
Tanglapui	6.000	8,33 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kula
Taori-Kei, Kaiy	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kaiy
Taori-So, Doutai	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Doutai
Tarangan, East	5.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tarangan, East
Tarangan, West	9.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tarangan, West
Tarpia	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tarpia
Tarunggare, Turunggare	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tunggare
Taurap, Burmeso	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Burmeso
Tause	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tause
Taworta, Dabra	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Diebroud
Te'un	1.600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Teun
Tefaro	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tefaro
Tehit, Tahit	11.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tehit
Tela-Masbuar	1.100	0,05 %	> 5.00 %		2.2	Cristianismo	Tela-Masbuar
Tepera, Tanahmerah	5.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tabla
Termanu, Rotti	34.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Termanu
Tetum	490.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tetun
Timorese, Atoni	698.000	12,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Uab Meto
Tobada, Bada	13.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Bada
Tobelo	32.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tobelo
Tofamna	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tofanma
Tokuni	500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kopkaka
Tombulu Menadonese	96.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tombulu
Tondanou, Tolour	105.000	21,74 %	90,00 %		3.2	Cristianismo	Tondano
Tonsawang	32.000	20,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tonsawang
Tonsea	127.000	22,22 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Tonsea
Toraja-Sa'dan, South Toraja	665.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Toraja-Sadan
Tountemboan	200.000	20,00 %	70,00 %		3.2	Cristianismo	Tontemboan
Towei	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Towei
Tumawo, Sko	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Skou
Turu, Urundi	1.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Iau
Uma, Pipikoro	27.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Uma
Uria, Warpu	2.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Orya
Usku	100		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Usku
Vanimo, Manimo	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Vanimo
Wakde	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Mo
Walak, Lower Pyramid	1.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Walak
Wambon	4.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Wambon
Wanam, Yale	2.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yale, Kosarek
Wandamen, Bentoeni	6.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Wandamen
Wanggom	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Wanggom
Wares	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Wares
Waris	1.400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Waris
Waropen, Wonti	8.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Waropen
Wauyai	300		51,00 %		3.2	Cristianismo	Wauyai
Wemale, North	7.700		80,00 %		3.2	Cristianismo	Wemale, North
Wemale, South	5.300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Wemale, South
Weretai, Wari	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Waritai
Wewewa	119.000		55,00 %		2.1	Cristianismo	Wejewa
Woi	1.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Woi
Woisika, Kamang	19.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Kamang
Wokam, Wamar	9.300		60,00 %		3.2	Cristianismo	Manombai
Wutung, Sangke	300		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Wutung
Yafi, Jafi Wagarindem	200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Zorop
Yahadian, Nerigo	600		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yahadian
Yair	2.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Awyu, North
Yali, Angguruk	20.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yali, Angguruk
Yali, Ninia	13.000	35,00 %	90,00 %		3.2	Cristianismo	Yali, Ninia
Yaly, Pass Valley	6.900		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yali, Pass Valley
Yamdena, Jamden	49.000		90,00 %		3.2	Cristianismo	Yamdena
Yamna	600		70,00 %		3.2	Cristianismo	Sunum
Yaqay, Sohur	14.000		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yaqay
Yarsun	300		70,00 %		3.2	Cristianismo	Yarsun
Yava, Yapanani	8.500		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yawa
Yei	2.800	12,00 %	> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yei
Yelmek, Jab	700		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yelmek
Yeretuar	400		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yeretuar
Yetfa	1.200		> 5.00 %		3.2	Cristianismo	Yetfa
Yotafa, Tobati	400		90,00 %		3.2	Cristianismo	Tobati
Yotowawa, Kisar	25.000		90,00 %		3.2	Cristianismo	Kisar
Anus	300	0,00 %			1.2	Desconhecido	Anus
Jofotek-Bromnya	200				1.1	Desconhecido	Jofotek-Bromnya
Kwinsu	500				1.1	Desconhecido	Kwinsu
Lamalera	Unknown				1.1	Desconhecido	Lamalera
Lembata, West	Unknown				1.1	Desconhecido	Lembata, West
Liki	100				3.2	Desconhecido	Liki
Momina	200				1.1	Desconhecido	Momina
Nasal	6.400				1.1	Desconhecido	Nasal
Podena	200				1.1	Desconhecido	Fedan
Umalung	3.300				1.1	Desconhecido	Uma Lung
Vitou	700				1.1	Desconhecido	Vitou
Baliaga, Highland Bali	54.000	0,18 %			1.2	Hinduísmo	Bali
Balinese	3.519.000	0,15 %			1.2	Hinduísmo	Bali
Hindi	81.000		< 5.00 %		1.2	Hinduísmo	Hindi
Tengger	94.000	0,58 %			1.2	Hinduísmo	Tengger
Aceh	4.132.000	0,00 %			1.2	Islã	Aceh
Aji	15.000	0,00 %			1.1	Islã	Haji
Alas	80.000	0,01 %			1.2	Islã	Batak Alas-Kluet
Amahei	80		> 5.00 %		3.2	Islã	Amahai
Ambai	12.000		> 5.00 %		3.2	Islã	Ambai
Ambelau	7.700		0,50 %		2.1	Islã	Ambelau
Andio, Masama	2.200		> 5.00 %		3.2	Islã	Andio
Aneuk Jamee	65.000	0,01 %			1.1	Islã	Minangkabau
Arab, generic	245.000		< 5.00 %		1.2	Islã	Arabic, North Levantine Spok
Aralle-Tabulahan	18.000		> 5.00 %		3.2	Islã	Aralle-Tabulahan
Asilulu	12.000		5,10 %		3.1	Islã	Asilulu
Bahonsuai	300		< 5.00 %		1.2	Islã	Bahonsuai
Bajau	162.000	0,00 %			1.2	Islã	Bajau, Indonesian
Bakumpai	160.000	0,03 %			1.2	Islã	Bakumpai
Balaesan	3.700	0,05 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Balaesang
Banda, Eli-Elat	4.300		0,50 %		2.1	Islã	Banda
Banggai	148.000		40,00 %		3.2	Islã	Banggai
Bangka	340.000	0,00 %			1.2	Islã	Malay
Banjar	4.126.000	0,00 %			1.1	Islã	Banjar
Barakai, Workai	5.300		> 5.00 %		3.2	Islã	Barakai
Baras	300		< 5.00 %		1.2	Islã	Baras
Batak Angkola	1.068.000	1,87 %	> 5.00 %		2.1	Islã	Batak Angkola
Bati	4.800	0,57 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Bati
Bawean	91.000	0,01 %			1.2	Islã	Madura
Bayono	100				1.1	Islã	Bayono
Belide	75.000	0,00 %			1.1	Islã	Musi
Belitung	100.000	0,03 %			1.2	Islã	Malay
Bengkulu	74.000	0,04 %			1.2	Islã	Malay, Central
Bentong	29.000	0,38 %			1.2	Islã	Bentong
Berau	20.000	0,10 %			1.2	Islã	Malay, Berau
Besemah	330.000	0,01 %			1.2	Islã	Malay, Central
Betawi	5.000.000	0,00 %			1.2	Islã	Betawi
Bintauna	9.500	1,25 %	1,25 %		1.2	Islã	Bintauna
Boano	5.100	20,00 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Boano
Bobongko	1.800		> 5.00 %		3.2	Islã	Bobongko
Bobot, Atiahu	7.100		> 5.00 %		3.2	Islã	Bobot
Bolango	27.000	0,00 %			1.1	Islã	Gorontalo
Bolano	3.100	0,20 %	0,20 %		1.2	Islã	Boano
Bonerate	13.000	0,00 %			1.1	Islã	Bonerate
Budong-Budong, Tangkou	100	0,20 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Budong-Budong
Bugis	5.913.000	0,06 %			1.2	Islã	Bugis
Bulango, Bulanga-Uki	21.000	4,00 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Bolango
Buli	2.900		> 5.00 %		3.2	Islã	Buli
Bungku	26.000	0,01 %			1.2	Islã	Bungku
Buol	96.000	0,00 %			1.2	Islã	Buol
Busoa	2.700	3,64 %	3,64 %		3.1	Islã	Busoa
Campalagian	66.000	0,00 %			1.1	Islã	Campalagian
Cia-Cia, South Butonese	87.000	0,00 %			1.2	Islã	Cia-Cia
Dakka	2.100	5,56 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Dakka
Dampelas	12.000	0,04 %			1.2	Islã	Dampelas
Daya	80.000	0,01 %			1.2	Islã	Lampung Api
Dayak, Lawangan	115.000	0,03 %	> 5.00 %		2.1	Islã	Lawangan
Dayak, Malayic	616.000	0,00 %	10,00 %		2.1	Islã	Malayic Dayak
Dayak, Pasir	150.000	1,50 %			1.2	Islã	Lawangan
Dayak, Tidung	29.000	0,01 %			1.2	Islã	Tidong
Deaf	Unknown		15,85 %		2.1	Islã	Indonesian Sign Language
Diuwe	100				1.1	Islã	Diuwe
Dondo	15.000	0,00 %			1.2	Islã	Dondo
Duano	16.000		1,00 %		1.2	Islã	Duano
Duri	128.000	0,04 %			1.2	Islã	Duri
Enim	120.000	0,01 %			1.1	Islã	Malay, Central
Enrekang, Maiwa	70.000	0,00 %			1.2	Islã	Enrekang
Fordat, Fordate	59.000		> 5.00 %		3.2	Islã	Fordata
Gamkonora	2.100		> 5.00 %		3.2	Islã	Gamkonora
Gane	4.500	0,25 %	0,25 %		1.2	Islã	Gane
Gayo	354.000	0,01 %			1.2	Islã	Gayo
Gebe, Umera	3.100	9,00 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Gebe
Geser-Gorom	32.000	0,00 %			1.1	Islã	Geser-Gorom
Gorontalo	1.011.000	0,05 %			1.2	Islã	Gorontalo
Haruku	25.000	1,21 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Haruku
Hitu	16.000	0,00 %			1.1	Islã	Hitu
Horuru	4.900	7,50 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Horuru
Ile Ape	Unknown				1.1	Islã	Ile Ape
Indonesian	4.498.000		> 5.00 %		3.1	Islã	Indonesian
Jambi	1.037.000	0,00 %			1.1	Islã	Malay, Jambi
Java Banten	280.000	0,98 %			1.2	Islã	Javanese
Java Banyumasan	8.000.000	0,24 %			1.2	Islã	Javanese
Java Mancanegari	18.000.000	0,17 %			1.2	Islã	Javanese
Java Negarigung	20.844.000	2,01 %	16,00 %		3.1	Islã	Javanese
Java Osing, Banyuwangi	354.000	1,08 %			1.2	Islã	Osing
Java Pesisir Kulon	4.500.000	0,13 %			1.2	Islã	Javanese
Java Pesisir Lor	33.000.000	0,01 %			1.2	Islã	Javanese
Java Serang	500.000	0,13 %			1.2	Islã	Javanese
Javanese	15.000.000		> 5.00 %		3.2	Islã	Javanese
Kaidipang	29.000	0,45 %			1.2	Islã	Kaidipang
Kaili Ledo	343.000	0,01 %			1.2	Islã	Kaili, Ledo
Kaili Unde	28.000	0,00 %			1.2	Islã	Kaili, Unde
Kaili Unde, Daa	58.000		> 5.00 %		2.1	Islã	Kaili, Daa
Kaimbulawa	2.400	0,67 %	0,67 %		1.2	Islã	Kaimbulawa
Kaiwai, Adi	900		> 5.00 %		3.2	Islã	Kowiai
Kalao	700		< 5.00 %		1.2	Islã	Kalao
Kaledupa	4.900	3,43 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Tukang Besi North
Kamaru	3.900	4,00 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Kamaru
Kangean	130.000	0,00 %			1.2	Islã	Kangean
Kanum, Smarky	90				1.1	Islã	Kanum, Smarky
Kau, Kao	500		> 5.00 %		3.2	Islã	Kao
Kaur	47.000	0,00 %			1.1	Islã	Kaur
Kayu Agung	20.000	0,02 %			1.2	Islã	Komering
Kehu	100				1.1	Islã	Kehu
Kei, Tanimbarese	102.000	1,00 %	49,00 %		2.1	Islã	Kei
Kepoq	12.000	9,43 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Kepo
Kerei, Karey	1.200		> 5.00 %		3.2	Islã	Karey
Kerinci	307.000	0,05 %			1.2	Islã	Kerinci
Kikim	80.000	0,00 %			1.1	Islã	Malay, Central
Kioko	1.300	0,10 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Kioko
Kluet	50.000	0,00 %			1.1	Islã	Batak Alas-Kluet
Koba	700		> 5.00 %		3.2	Islã	Koba
Kodeoha	2.000		< 5.00 %		1.2	Islã	Kodeoha
Kola	9.500		> 5.00 %		3.2	Islã	Kola
Komering	555.000	0,02 %			1.2	Islã	Komering
Komfana	400	9,09 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Kompane
Komodo	800		< 5.00 %		1.2	Islã	Komodo
Konjo Coastal	200.000	0,23 %			1.2	Islã	Konjo, Coastal
Konjo Pegunungan	150.000	0,06 %			1.2	Islã	Konjo, Highland
Koroni	700		< 5.00 %		1.2	Islã	Koroni
Kota Bangun Kutai	127.000		< 5.00 %		1.2	Islã	Malay, Kota Bangun Kutai
Kulisusu	22.000	0,00 %			1.1	Islã	Kulisusu
Kumberaha	3.800	0,00 %	< 5.00 %		1.1	Islã	Kumbewaha
Kur	3.700	3,33 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Kur
Kutai	230.000	0,04 %			1.2	Islã	Malay, Tenggarong Kutai
Kware	100				1.1	Islã	Kwer
Laiyola, Barang-Barang	1.500	2,19 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Laiyolo
Lampung Abung	180.000	0,01 %			1.2	Islã	Lampung Nyo
Lampung Pesisir	500.000	0,01 %			1.1	Islã	Lampung Api
Lampung Pubian	100.000	0,02 %			1.2	Islã	Lampung Api
Lampung Sungkai	90.000	0,00 %			1.2	Islã	Lampung Api
Lampung Way Kanan	40.000	0,00 %			1.2	Islã	Lampung Api
Land Dayak, Sanggau	110.000	0,00 %			1.2	Islã	Sanggau
Larike-Wakasihu	15.000		5,10 %		3.1	Islã	Larike-Wakasihu
Lasalimu	2.000	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Lasalimu
Latu	3.400	4,06 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Latu
Legenyem	300		> 5.00 %		3.2	Islã	Legenyem
Lematang	275.000	0,00 %			1.1	Islã	Musi
Lembak	208.000	0,00 %			1.2	Islã	Col
Lemolang	2.500	5,00 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Lemolang
Liabuku	1.300	0,50 %	0,50 %		1.2	Islã	Liabuku
Lintang	190.000	0,00 %			1.1	Islã	Malay, Central
Lisabata-Nuniali	2.800		> 5.00 %		3.2	Islã	Lisabata-Nuniali
Lisela	14.000		5,10 %		3.1	Islã	Lisela
Lola, Warabal	1.000	5,78 %	> 5.00 %		3.1	Islã	Lola
Lolak	3.400	0,06 %			1.2	Islã	Lolak
Loloan-Malay Bali	30.000				1.1	Islã	Malay, Balinese
Lonchong, Orang Laut	500	2,50 %	2,50 %		3.1	Islã	Loncong
Luhu, Kelang	10.000	6,25 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Luhu
Luwu	290.000	0,05 %			1.2	Islã	Tae
Maba, Bitjoli	7.700		> 5.00 %		3.2	Islã	Maba
Madura	7.907.000	0,01 %			1.2	Islã	Madura
Mairiri	500	6,25 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Mariri
Maiwa	66.000		1,00 %		1.2	Islã	Maiwa
Makassar	2.130.000	0,02 %			1.2	Islã	Makasar
Makian Barat	40.000	0,00 %			1.2	Islã	Makian, West
Makian Timur	30.000	0,00 %			1.1	Islã	Makian, East
Malay	2.845.000		< 5.00 %		1.2	Islã	Malay
Malay, Bacanese	3.300		> 5.00 %		3.2	Islã	Malay, Bacanese
Malay, Banda	4.300		> 5.00 %		3.2	Islã	Malay, Banda
Malay, Ketapang	180.000	0,00 %			1.2	Islã	Malay
Malay, Larantuka, Ende	22.000		< 5.00 %		1.2	Islã	Malay, Larantuka
Malay, North Moluccan	118.000		> 5.00 %		2.1	Islã	Malay, North Moluccan
Malay, Papuan	158.000				1.1	Islã	Malay, Papuan
Malay, Pontianak	310.000	0,01 %			1.2	Islã	Malay
Malay, Riau	1.825.000	0,00 %			1.2	Islã	Malay
Malay, Sambas	450.000	0,00 %			1.1	Islã	Malay
Malay, Sumatera Utara	2.000.000	0,00 %			1.1	Islã	Malay
Malimpung	6.200		< 5.00 %		1.2	Islã	Malimpung
Mamak, Talang	23.000	0,05 %			1.2	Islã	Minangkabau
Mamasa, Southern, Pattae'	52.000	0,00 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Mamasa
Mamuju	61.000	0,01 %			1.2	Islã	Mamuju
Mandailing	1.299.000	0,10 %			1.2	Islã	Batak Mandailing
Mandar	475.000	0,00 %			1.2	Islã	Mandar
Mangole	8.400	8,33 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Mangole
Manipa, Soow Huhelia	2.300	6,00 %	> 5.00 %		3.1	Islã	Manipa
Mbojo	730.000	0,03 %			1.2	Islã	Bima
Menadonese	981.000				3.1	Islã	Malay, Manado
Minangkabau, Padang	5.965.000	0,02 %			1.2	Islã	Minangkabau
Mongondow	1.220.000		4,00 %		2.1	Islã	Mongondow
Moronene, Maronene	44.000	1,89 %			1.2	Islã	Moronene
Muko-Muko	50.000	0,00 %			1.1	Islã	Minangkabau
Muna	300.000	0,06 %			1.2	Islã	Muna
Murkim	100				1.1	Islã	Murkim
Musi	201.000	0,00 %			1.2	Islã	Musi
Nuaulu, North	700	8,00 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Nuaulu, North
Ogan	150.000	0,26 %			1.2	Islã	Malay, Central
Palembang	3.000.000	0,00 %			1.2	Islã	Musi
Pancana	6.600	0,07 %	0,07 %		1.2	Islã	Pancana
Pannei	12.000	0,00 %			1.2	Islã	Pannei
Pasemah	1.524.000	0,01 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Malay, Central
Patani-Maba	13.000	0,00 %	4,00 %		1.1	Islã	Patani
Pegagan	237.000	0,00 %			1.2	Islã	Malay, Central
Pekal	35.000	0,01 %			1.2	Islã	Pekal
Pendau, Umalasa	3.700		< 5.00 %		1.2	Islã	Pendau
Penesak	130.000	0,00 %			1.1	Islã	Musi
Penghulu	29.000	0,00 %			1.1	Islã	Minangkabau
Rahambuu	6.500		< 5.00 %		1.2	Islã	Rahambuu
Rajong	4.900		> 5.00 %		3.2	Islã	Rajong
Rambang	140.000	0,00 %			1.1	Islã	Malay, Central
Ranau	17.000	0,02 %			1.2	Islã	Lampung Api
Rawas	201.000	0,00 %			1.1	Islã	Musi
Rejang	413.000	0,01 %			1.2	Islã	Rejang
Rembong	2.500	9,52 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Rembong
Retta	Unknown				1.1	Islã	Retta
Riung	22.000		> 5.00 %		3.2	Islã	Riung
Rongga	4.400		> 5.00 %		3.2	Islã	Rongga
Saleman, Hatue	6.500	3,64 %	< 5.00 %		3.1	Islã	Saleman
Saparua	14.000	4,00 %	10,00 %		3.1	Islã	Saparua
Sarudu	5.300	0,00 %	0,00 %		2.1	Islã	Sarudu
Sasak	2.702.000	0,02 %			1.2	Islã	Sasak
Sawai	14.000	1,17 %	> 5.00 %		2.1	Islã	Sawai
Seit-Kaitetu	12.000	0,00 %			1.1	Islã	Seit-Kaitetu
Selayar, Salajarese	115.000	0,24 %			1.2	Islã	Selayar
Semendo	230.000	0,00 %			1.2	Islã	Malay, Central
Serawai	290.000	0,67 %			1.2	Islã	Malay, Central
Sikhule, Lekon	29.000	0,00 %	0,00 %		1.2	Islã	Sikule
Simeulue	50.000	0,01 %			1.2	Islã	Simeulue
Simeulue Barat	11.000	0,00 %	0,00 %		1.1	Islã	Language Unknown
Sindang Kelingi	86.000	0,00 %	< 5.00 %		1.1	Islã	Col
Singkil	65.000	0,00 %			1.2	Islã	Batak Karo
Sula	80.000	0,00 %			1.1	Islã	Sula
Sumbawa	400.000	0,01 %			1.2	Islã	Sumbawa
Sunda	32.000.000	0,06 %			1.2	Islã	Sunda
Suwawa	24.000	0,00 %	< 5.00 %		1.1	Islã	Suwawa
Tae', Toraja	235.000	0,39 %	> 5.00 %		2.1	Islã	Tae
Taje, Petapa	400	0,00 %	0,04 %		1.1	Islã	Taje
Tajio, Kasimbar	10.000	10,00 %	12,00 %		2.1	Islã	Tajio
Taluki	600	0,00 %	0,01 %		1.1	Islã	Taloki
Tamiang	40.000	0,00 %			1.1	Islã	Malay
Tamilouw, Sepa	3.500	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Sepa
Tausug, Joloano Sulu	19.000	0,33 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Tausug
Teluti, Silen	23.000	0,53 %	> 5.00 %		2.1	Islã	Teluti
Teor	1.600	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Islã	Teor
Ternate	60.000	0,03 %			1.2	Islã	Ternate
Tidore	46.000	0,06 %			1.2	Islã	Tidore
Toala, East Toraja	46.000	0,40 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Toala
Tolaki, Asera	900	0,30 %	1,00 %		1.2	Islã	Tolaki
Tolaki, Konawe	302.000	0,98 %			1.2	Islã	Tolaki
Tolaki, Laiwui	300	0,30 %	1,00 %		1.2	Islã	Tolaki
Tolaki, Mekongga	66.000	0,30 %	1,00 %		1.2	Islã	Tolaki
Tolaki, Wiwirano	100	0,30 %	1,00 %		1.2	Islã	Tolaki
Toli-Toli	29.000	0,04 %			1.2	Islã	Totoli
Tomadino	800	0,83 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Tomadino
Tombelala	1.400	0,00 %	< 5.00 %		1.1	Islã	Tombelala
Tomini	35.000	0,00 %			1.2	Islã	Tomini
Topoiyo	500	0,00 %	< 5.00 %		1.1	Islã	Topoiyo
Trimuris	400				1.1	Islã	Trimuris
Tulehu, Northeast Ambonese	27.000		> 5.00 %		3.2	Islã	Tulehu
Turks	100	0,00 %	0,00 %		1.1	Islã	Turkish
Ujir	1.200	7,00 %	> 5.00 %		3.1	Islã	Ujir
Ulumanda	36.000	0,02 %			1.2	Islã	Ulumanda
Wae Rana	4.900		> 5.00 %		3.2	Islã	Wae Rana
Wakatobi	75.000	0,01 %			1.2	Islã	Tukang Besi South
Waru	500	0,00 %	< 5.00 %		1.1	Islã	Waru
Watubela, Wesi	5.300		> 5.00 %		3.2	Islã	Watubela
Watulai, Batuley	4.800		> 5.00 %		3.2	Islã	Batuley
Wawonii	30.000	0,01 %			1.2	Islã	Wawonii
Wolio	215.000	0,00 %			1.1	Islã	Wolio
Wotu	7.100	0,09 %	< 5.00 %		1.2	Islã	Wotu
Han Chinese, Mandarin	1.686.000		> 5.00 %		3.2	Não-religioso	Chinese, Mandarin
Ampanang	35.000	0,00 %	0,00 %		1.1	Religiões Étnicas	Ampanang
Arguni	300		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Arguni
As	300		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	As
Awbono	400	0,00 %	0,00 %		2.1	Religiões Étnicas	Awbono
Ayamaru, Brat	29.000	1,80 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Mai Brat
Badui	24.000	0,00 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Badui
Baduy	20.000	0,02 %			1.2	Religiões Étnicas	Sunda
Bagusa	400		11,43 %		3.2	Religiões Étnicas	Bagusa
Bahau	21.000	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Bahau
Balantak	33.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Balantak
Bantik	18.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Bantik
Barapasi	3.100		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Barapasi
Basap, Bulungan	16.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Basap
Belagar, Tereweng	18.000	4,64 %	> 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Blagar
Bengoi, Isal	500		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Benggoi
Bukar Sadong, Tebakang	9.800		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Bidayuh, Bukar-Sadong
Bukat	600	2,00 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Bukat
Bukit	64.000		< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Malay, Bukit
Bunak, Mare	87.000		< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Bunak
Burate	200	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Burate
Buru, Boeroe	45.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Buru
Burusu	4.700		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Burusu
Busami	900	14,29 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Busami
Dayak, Dohoi Ot Danum	85.000	0,48 %	< 5.00 %		2.1	Religiões Étnicas	Ot Danum
Dayak, Kaninjal	35.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Keninjal
Dayak, Kendayan	280.000	12,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kendayan
Dayak, Maanyak, Ma'anyan	167.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Maanyan
Dayak, Taman	32.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Taman
Dayak, Tawoyan	32.000		> 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Tawoyan
Dayak, Tunjung	80.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Tunjung
Dusan, Kwijau	9.200				1.1	Religiões Étnicas	Kuijau
Dusun Deyah	32.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Dusun Deyah
Dusun Malang	4.900		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Dusun Malang
Dusun Witu	5.600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Dusun Witu
Elpaputi	500	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Elpaputih
Embaloh, Mbaloh	13.000	3,60 %	> 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Embaloh
Erokwanas	200		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Erokwanas
Galela, Halmahera	105.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Galela
Gorap	1.300		< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Gorap
Gresi	3.600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Gresi
Hahutan, Iliun	1.900		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Iliuun
Han Chinese, Cantonese	281.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Chinese, Yue
Han Chinese, Hakka	998.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Chinese, Hakka
Han Chinese, Min Dong	31.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Chinese, Min Dong
Han Chinese, Min Nan	1.337.000		1,20 %		1.2	Religiões Étnicas	Chinese, Min Nan
Huaulu	400	2,00 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Huaulu
Ibu	200		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Ibu
Iliwaki, Talur	900		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Talur
Iresim	70		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Iresim
Jahalatane, Atamanu	1.900	6,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Yalahatan
Jew, Indonesian	200		1,00 %		1.2	Religiões Étnicas	Indonesian
Kadai	600	8,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kadai
Kamtuk, Kemtuk	3.600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kemtuik
Kauwerawec	600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kauwera
Kawe	700		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kawe
Kayan, Busang	4.800		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kayan, Busang
Kayan, Kayan River	3.200		< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Kayan, Kayan River
Kayan, Mahakam	1.900		< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Kayan Mahakam
Kayan, Mendalam	2.400	2,00 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Kayan, Mendalam
Kayan, Wahau	800	5,00 %	< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Kayan, Wahau
Kaygir, Kayagar	13.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kayagar
Kenyah, Bahau River	2.400		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Lembata, South
Ketum	1.000				1.1	Religiões Étnicas	Ketum
Kodi	57.000	3,78 %	> 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Kodi
Kohin	8.900		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kohin
Komyandaret	400				1.1	Religiões Étnicas	Komyandaret
Korapun, Kimyal	3.600		45,24 %		3.2	Religiões Étnicas	Korupun-Sela
Korowai	3.800	2,00 %	30,00 %		2.1	Religiões Étnicas	Korowai
Kubu, Orang Darat	14.000	0,60 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Kubu
Kurima	7.300	23,44 %			3.2	Religiões Étnicas	Dani, Lower Grand Valley
Kwerba, Airmati	3.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kwerba
Lamma	14.000	3,40 %	> 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Lamma
Land Dayak	2.500		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Language Unknown
Land Dayak, Bekati	5.700		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Bakati
Land Dayak, Benyadu	58.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Benyadu
Land Dayak, Biatah	9.800	9,09 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Bidayuh, Biatah
Land Dayak, Djongkang	40.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Jangkang
Land Dayak, Kembayan	12.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kembayan
Land Dayak, Lara	13.000	2,33 %	> 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Bakati', Rara
Land Dayak, Ribun	74.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Ribun
Land Dayak, Semandang	48.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Semandang
Laudje	51.000				3.2	Religiões Étnicas	Lauje
Laura	12.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Laura
Loloda, South, Laba	2.600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Laba
Lom, Maporese	401.000	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Bangka
Lubu	48.000	0,00 %	< 5.00 %		1.1	Religiões Étnicas	Lubu
Lundayeh, Lun Bawang	25.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Lun Bawang
Madole	3.100	25,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Modole
Mamboru	18.000	0,67 %	> 5.00 %		2.1	Religiões Étnicas	Mamboru
Manusela, Wahai	9.500		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Manusela
Matbat	1.500	10,91 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Matbat
Meoswar	300		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Meoswar
Modang	24.000	2,35 %	< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Modang
Morop, Iwur	5.700	0,00 %	0,00 %		2.1	Religiões Étnicas	Iwur
Mualang	43.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Mualang
Munggui	1.300	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Munggui
Murut, Okolod	3.900		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Okolod
Murut, Selungai	700	15,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Selungai Murut
Murut, Sembakung	3.700	12,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Sembakung Murut
Murut, Tagal, North Borneo Mur	2.800		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Tagal Murut
Nabi	800		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kuri
Napu	7.400		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Napu
Nedebang	1.600	5,00 %	< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Nedebang
Ngalik, South	7.100		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Silimo
Nobuk	400	10,00 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Kwerba Mamberamo
Nuaulu, South	1.800		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Nuaulu, South
Nusa Laut	3.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Nusa Laut
Onin, Sepa	600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Onin
Ormu	700		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Ormu
Pago, Pagu	3.800		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Pagu
Paku	3.900		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Paku
Penihing, Aoheng	4.200	2,02 %	< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Aoheng
Perai	400		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Perai
Ponasakan	4.800		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Ponosakan
Punan Aput	600	2,00 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Punan Aput
Punan Bungan, Hovongan	1.300	5,00 %	< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Hovongan
Punan Keriau, Kereho-Uheng	600	2,00 %	< 5.00 %		1.2	Religiões Étnicas	Kereho
Punan Merah	200	3,00 %	< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Punan Merah
Punan Merap	300	2,50 %	2,50 %		3.1	Religiões Étnicas	Punan Merap
Punan Tubu	3.200	4,00 %	< 5.00 %		3.1	Religiões Étnicas	Punan Tubu
Putoh	9.500		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Putoh
Ron	1.400		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Roon
Sabu, Havunese	133.000	9,09 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Sabu
Sajau Basap	9.600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Sajau Basap
Sara	4.400	12,86 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Bakati, Sara
Seberuang	40.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Seberuang
Segai	3.200	5,56 %	> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Segai
Seluwasan	4.600		20,00 %		3.2	Religiões Étnicas	Seluwasan
Sentani, Buyaka	37.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Sentani
Siang	91.000		5,10 %		2.1	Religiões Étnicas	Siang
Straits Chinese, Peranakan	32.000		0,10 %		1.2	Religiões Étnicas	Indonesian, Peranakan
Tereweng	1.000				1.1	Religiões Étnicas	Tereweng
Tewa, Lebang	8.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Tewa
Tugun	1.600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Tugun
Tugutil, Teluk Lili	3.000	8,00 %	8,00 %		3.2	Religiões Étnicas	Tugutil
Tutunohan, Aputai	200	5,00 %	5,00 %		3.1	Religiões Étnicas	Aputai
Uruangnirin	400		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Uruangnirin
Wabo, Woriasi	2.100		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Wabo
Waioli, Wajoli	4.200		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Waioli
Wano	8.200		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Wano
Wanukaka	16.000		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Wanukaka
Warembori	700		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Warembori
Warkay-Bipim	400		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Warkay-Bipim
Wodani	6.500		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Wolani
Yaur	600		> 5.00 %		3.2	Religiões Étnicas	Yaur
Total de Grupos Étnicos:   784	237.053.000			213	2.1			268	383	251
Não-Classificados / Outros Indivíduos	5.273.000
UN Country Population (2011)	242.326.000

Warning: mysql_fetch_assoc(): supplied argument is not a valid MySQL result resource in /home/jproject/public_html/joshuaproject/includes/footer_intl.php on line 5

Direct URL: http://www.joshuaproject.net/international/pt/countries.php?rog3=ID&sf=primaryreligion&so=desc
	Não-Alcançados | Países | Todos Os Países | Povos | Idiomas | Widget | Inicial

:
:  01-Nov-2011	:  Warning: mysql_fetch_array(): supplied argument is not a valid MySQL result resource in /home/jproject/public_html/joshuaproject/includes/functions.php on line 36