Bathara Kala: Sang Waktu yang Memangsa Manusia Sukerta dalam Perspektif Islam

 Bathara Kala: Sang Waktu yang Memangsa Manusia Sukerta dalam Perspektif Islam

“... Ayub ing ususku mangke/Nabi Nuh ing jejantung/Nabi Yunus ing otot mami/Netraku ya Mukhamad/Pamuluku rosul/Pinayungan Adam sarak/Sampun pepek sakatahing para nabi/Dadiya sarira tunggal/Siji sawiji mulane dadi...”

Bait-bait tembang diatas, adalah bagian dari Ruwatan Bathara Kala yang disarikan dari naskah Ruwatan Ki Dalang Marta (Safari: 2010). Kental terlihat unsur-unsur agama samawi dengan penyebutan para Nabi dan Rasul sebagai anggota tubuh, untuk perlindungan dari Sang Bathara Kala. Secara khusus, agama rujukan adalah agama islam.

Tulisan ini mencoba mengangkat bagaimana surat Al-‘Ashr digunakan sebagai media dakwah, namun tetap mengakomodir kearifan lokal mengenai sosok-sosok mistik dan supranatural disekitar mereka, sebagai akibat pemujaan beraliran dinamisme kala itu. Bathara Kala hanya muncul pada lakon wayang Ruwatan Murwakala, yang dikenal di wilayah Cirebonan, Sunda, Jawa Tengah, Jogjakarta, Jawa Timur, Jakarta, dan Banten Barat. Juga, mencoba menyegarkan ingatan mengenai makna lakon wayang yang  ada ditengah isu terancam diambil bangsa lain.

Ruwatan Murwakala, digunakan masyarakat Jawa dan Sunda untuk menetralisir kutukan-kutukan dan energi negatif dari manusia penderita (Sukerta) menggunakan pementasan wayang lakon Bathara Kala. Dalang yang mementaskannya disebut Dalang Karungrungan. Ruwatan ini digunakan pada anak-anak, peristiwa alam, peristiwa sosial-politik  yang khas, atau memohon kemuliaan dan perlindungan semata tanpa kasus tertentu.

Menurut Purwadarminta (dalam Kustono: 2006) Ruwatan dalam bahasa Jawa berarti melepaskan. Menurut istilah dapat berarti melepaskan dan menyucikan diri seseorang dari dosa. Memang pada prakteknya, ruwatan juga digunakan untuk membersihkan diri dari kesalahan tertentu yang bukan bawaan (pelanggaran adab, adat, etika, dan nilai).

Murwakala berati Purwa dan Kala. Mendahului, memurbai waktu. Secara penamaan berarti mengalahkan Bathara Kala. Secara istilah, berati mendisiplikan diri, mengatur waktu sedemikian rupa hingga memiliki kemampuan menaklukkan waktu. Ruwatan Murwakala diartikan sebagai pembersihan untuk mengalahkan Sang Bathara Kala. Menuju pribadi yang mantap, memahami perlambang-perlambang waktu dan kutukan dalam ruwatan, serta menyadari betul sebagai manusia yang terbatasi waktu hingga harus mengaturnya sedemikian rupa.

Lebih lanjut, Kustono (2006) mengungkapkan bahwa manusia Sukerta berarti suker karta. Suker, dalam bahasa kawi berarti sulit, sedih, sial. Karta, berarti kejayaan, sukses. Sulit menjadi sukses. Untuk menghilangkan sifat sukarta inilah, perlu adanya ruwatan.

Secara ringkas, lakon Bathara Kala dimulai saat Bathara Guru menumpahkan syahwat saat melihat Dewi Trenana (Wayang Betawi) atau Dewi Tanana (Wayang Sunda-Cirebon). Syahwatnya ini mengalir di laut (Jawa) atau batang kayu yang berlubang (Betawi-Sunda), lalu bangkit menjadi raksasa karena syahwat yang tidak pada tempatnya. Raksasa ini diberi nama Kamasalah. Raksasa ini selanjutnya menghadap Bathara Guru untuk meminta busana dan pengesahan sebagai anaknya.

Dalam perjalanan kembali, ia bertempur melawan kerajaan Kala (versi Wayang Betawi) pimpinan Kalabaka. Tentaranya (masih menggunakan Kala dalam makna waktu) adalah Kala Maghrib, Kala Maruta, Kala Tremala, Kala Tirta, dan lain-lain. Semuanya berhasil dikalahkan. Untuk memperkuat kerajaannya, ia membuat dua hewan mematikan, kalajengking dan kalabang. Sejak itu, ia dikenal sebagai Bathara Kala. Bathara diambil dari trahnya terhadap Bathara Guru.

Satu ketika, ia mempunyai kebiasaan berburu. Ketika embannya tanpa sengaja tergores ketika meracik bumbu, darahnya masuk dan menjadi satu dengan adukan bumbu. Bathara Kala menyukai rasa darah emban. Sejak itu, ia bersumpah memakan manusia. Satu ketika, Bathara Guru mengunjungi bumi bertudunng kain merah dan putih. Ketika tertangkap Bathara Kala, ia mengajukan tekateki yang tak bisa dijawab dan Bathara Kala, sedangkan waktunya memakan manusia (pertemuan sebelumnya dengan Bathara Guru menghasilkan beberapa syarat pemangsaan manusia berdasarkan waktunya) telah habis.

Untuk menghilangkan nafsunya memakan manusia, Bathara Kala disarankan memakan matahari dan bulan. Namun matahari ternyata panas, dan bulan teramat keras. Ia memuntahkan kembali kedua benda langit ini. Ini menjadi asal-usul gerhana matahari dan bulan. Bathara Kala merasa dipecundangi, dan untuk meredakan amarahnya, akhirnya Bathara Guru menawarkan beberapa jenis manusia sial (Sukerta) untuk dimangsa. Mulai dari sial secara keturunan, sial secara pekerjaan, hingga sial karena kesalahan sikap. Jika yang bersangkutan telah diruwat langsung oleh Dewa Wisnu (dalam teks lain Bathara Guru sendiri) maka ia bebas dari pemangsaan ini.

‘Ashr, dalam tafsir Ibnu Katsier Jilid 9, berarti masa. Waktu. Kala. Demi Kala. Demi perhatikanlah kala, yakni sepanjang hidupmu dan umat-umat sebelummu, perhatikan segala kejadian sepanjang masa yang tidak terbatas sejak dahulu hingga kini (Al-‘Ashr, 1). Kala diartikan sebagai rentang waktu yang panjang dalam sejarah manusia. dapat dikaitkan, Bathara Kala adalah masa lalu manusia, dan perjalanan waktu dari masa lalu hingga masa kini.

Pertanyaan yang menarik adalah, mengapa Bathara Kala dalam kaitannya dengan Al-‘Ashr tidak berpengaruh pada masa depan? Bukankah Bathara Kala adalah Waktu itu sendiri, dan menjadi kutukan bagi siapa saja? Jika Al-‘Ashr yang nyata-nyata dibubuhkan dalam mantra-mantra ruwatan islam, mengapa yang diruwat hanya masa lalu dan masa kini?

Jawaban yang menarik timbul dari keyakinan tasawuf tentang takdir, qadha dan qadhar, bahwa kita, manusia, bisa mengubah masa depan. Ruwatan, upaya pengalahan dan penaklukan Bathara Kala hanya simbol optimisasi kepada masa depan. Juga secara langsung berarti upaya pertaubatan dan pemaafan terhadap masa lalu dan kesalahan-kesalahan yang mungkin timbul, terlepas dari takhyul atau tidaknya.

Sesungguhnya manusia selalu dalam keadaan merugi (Al-‘Ashr, 2). Sukerta. Susah, sedih, becek, sulit. Unsur yang kedua dalam pementasan lakon Ruwatan Murwakala adalah manusia Sukerta, yang menjadi subyek ruwatan. Rugi yang bagaimana?

Kecuali orang-orang yang beriman, beramal shaleh, berpesan nasihat yang satu pada yang lain, supaya tetap mengikuti yang hak, dan berpesan satu sama lain supaya tabah-sabar dalam beriman, beramal shaleh, dan mempertahankan hak-kebenaran (Al-‘Ashr: 3)

Sukerta dengan kaitan antara dua ayat ini, berarti orang yang tidak beriman, beramal shaleh, berpesan nasihat, dan sabar. Tegasnya, sukerta bukan hanya masalah keturunan atau kesalahan kerja. Tetapi, lebih dikarenakan ketidakimanan individu tersebut.

Lalu, apabila masalah ketidakimanan, bukankah iman itu bukan masalah keturunan? Masalah baru yang timbul dari pemaknaan ini adalah, jika memang ruwatan hanya berisi penyucian dari dosa yang terjadi akibat ulah individu itu sendiri, mengapa manusia sukerta dalam naskah Kidung Bathara Kala, juga adalah yang sial secara keturunan dan silsilah?

Ternyata, kuncinya berada pada tafsir ayat ketiga, yang berisi anjuran untuk saling menasihati. Agar tetap kokoh dalam kebenaran dan keimanan. Inilah ajaran luhur dari ruwatan yang sesungguhnya, bagaimana dalang karungrungan menggunakan kesempatan ini untuk berpesan kebaikan kepada si sukerta. Kebaikan yang dimaksud, tentu saja secara sosial dan religius, dengan memandang keperluan orang yang meminta diruwat tersebut. Tidak sekedar menyucikan, mendoakan, dan memaafkan kesalahan-kesalahan masa lalu.

Hal ini wajar dilakukan, mengingat dalang pada masyarakat pulau Jawa memegang peranan sebagai teladan, dan guru spiritual untuk memberikan contoh-contoh baik kepada masyarakat. Yang diceritakan juga berisi wejangan (Purwadi: 2008). Menjadi wajar, bila dalang memegang domino pertama dari mata rantai nasihat kepada masyarakat pulau Jawa.

Kunci selanjutnya, Safari (2010) mengemukakan bahwa yang dimaksud dalang karungrungan adalah orang yang menjadi rujukan dari ayat ketiga ini. Tegasnya, dalang karungrungan, atau Sang Bathara Guru yang menjelma menjadi dalang ini adalah orang yang beriman dan beramal shaleh. Hanya orang beriman dan beramal shaleh yang mampu murwakala. Mengalahkan sang Waktu, yang disimbolkan dengan mengalahkan Bathara Kala, melalui perlindungan terhadap sukerta, disertai nasihat untuk menjadi orang yang baik seperti dalam ayat ketiga ini.

Perhatikan juga bagaimana simbolisasi orang beriman (karungrungan) mampu mendahului waktu (murwakala) dan membebaskan orang yang kesulitan (sukerta) dari bencana dan ketertekanan terhadap waktu (Bathara Kala). Waktu memegang peranan penting dalam dimensi kehidupan manusia, selain ruang, akal, dan ruh, yang semuanya tunduk pada qadha dan qadhar (Mutahhari, 1985).

Bathara Kala hanya personifikasi dari sosok waktu yang tak pernah bisa disentuh, ditaklukkan secara fisik, atau dikalahkan. Dia hanya bisa dihindari (bukan dihentikan) dengan menjadikan diri kita Dalang Karungrungan Murwakala, sosok Manusia beriman dan beramal shaleh, serta disiplin hingga bisa mendahului waktu.

Bathara Kala hanya salah satu cara memanusiakan waktu, sehingga perlambang yang ada didalamnya dapat dipahami masyarakat Jawa kala itu tanpa menggurui. Terlebih, proses masuknya agama islam oleh para wali tidak serta merta, tetapi melewati akulturasi yang kompleks. Juga, jangan sampai pemaknaan tinggi terhadap produk budaya ini hanya sekedar rekaman dalam musium, seiring wayang itu sendiri yang teronggok lemah dalam musium, berjajar dengan keramik dan belulang manusia purba, dan baru akan disanjung-sanjung ketika diculik bangsa lain.

Daftar Pustaka:

Mutahhari, Murtadha. 1985. Manusia dan Agama. Bandung: Penerbit Mizan

Purwadi. 2008. Seni Pedhalangan Wayang Purwa. Jogjakarta: Panji Pustaka

Sumber referensi lain:

Makalah Hari Kustono, 2006,  Fakultas Theologi UNSADHA Jogjakarta berjudul “Ruwatan: Tinjauan Alkitabiah”.

Makalah Ahmad Opan Safari, 2010, Universitas Padjajaran, yang diunggah pada blog Abdiredja pada 22 Februari 2010, berjudul “Ruwatan Murwakala Cirebon”.